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定弘法师: 夏莲老最后是坐着往生的

2017-10-25     作者:妙音     来源:妙音网

定弘法师: 夏莲老最后是坐着往生的

定弘法师:_夏莲老最后是坐着往生的

 

师父上人一直都在倡导夏莲居老居士的这个会集本,这个会集本其实是从他的老师李炳南老先生那里得到的。在过去,李炳南老居士在台湾就曾经讲过这一遍,曾经留了一个眉注,这个眉注也传给了我们师父。这个《无量寿经》会集本是过去律航法师从大陆带到台湾去,律航法师交给李炳南老居士,李炳南老居士就传给师父上人,师父上人把它发扬光大。这个会集本,我们问为什么夏莲居老居士在前人基础上还要会集一次?前面讲到,这是因为前面的会集都有瑕疵。曾经这个会集本有两次,刚才第一次,第一次是宋朝,刚才讲到的王龙舒老居士的这个《大阿弥陀经》有瑕疵,而且有改动的经文。接着是清朝的干隆年间彭二林居士,就是彭际清老居士,他不是会集,他是专门依其中一个原译本,曹魏康僧铠的本子做了一个节校本,去其繁复,把繁杂的经文进行删除,取其精要,这个叫节校本。节校本因为只依一个原译本,所以它还是有遗漏其他原译本义理的这个问题。所以到清朝咸丰年间魏源居士就进行第二次会集,虽然他自己认为这是善本了,可是还是有增改经文,还是不圆满。

夏莲居老居士,我们看到黄念祖老居士这里讲到的,他这个《大经解》里面有介绍他,说夏老居士是「未冠学儒」,不到二十岁,他学儒就学得很深入,「先程朱而后陆王」,对于程朱理学和陆王的心学很深入的研究,儒家的根柢非常厚,当然文学水平也就很高。「甫壮入佛」,到了壮年开始学佛。「摄禅密而归净土」,他是通禅通密,最后导归净土。「夏老博贯群籍」,看的书很多,「深于文字」,文字功底极强,后来是「专功」净土,「久修」,长期薰修,「教眼圆明」,他通达教理。后来「于壬申之岁」,一九三二年的时候,就发愿重新校订此经。「掩关津门,阅时三载」,他自己闭关三年,专门就是研究各个原译本。「遍探五种原译,洞察三家校本」,他得到了五种的原译本,很全,同时也得到了前面三位大德的校会本,两个会集本,一个是彭际清的节校本,他八个本子统统都有,专门就研究。「无一语不详参,无一字不互校」,每一字、每一句都反覆推敲。「虔恭敬慎,日祷佛前」,而且非常虔敬,用最虔敬的心来做这项工作,天天祈祷于佛前,求佛力加被。

所以我看到夏莲老这种做法,我也知道将来要会集师父上人的讲记该怎么做,这项工作确实要佛力加持,要自己有一定的修学的功夫,感得佛力加持,而且你要专心在这项工作上,不能搞其他的。你搞其他的,分心了,心就不那么清净,不那么清净佛力加持也自然它就减少,佛力加持的程度跟我们清净心的程度是成正比例。你看像夏莲居老居士这样的大德都给我们示现来这样做,那么他是什么身分,黄念祖老居士是他的学生,没有透露,只是对我们师父上人讲过,说将来你们会知道。这是到现在黄念祖老居士都往生了,看看什么时候这个秘密能够暴出来。但是我们相信夏莲老绝对不是普通人,一定是佛菩萨再来,他来人道来示现,就是完成这项巨大的、伟大的工作。

当时他做这个事情,「千斟万酌,时萦梦寐」,完全投入,简直入三昧了,最后「十年乃成」,这真是给我们做示现,会集本要十年才能够圆满。那我自己完完全全是凡夫一个,如果不花上至少十年时间,想要把师父上人的讲记会集起来,这也是不可能的。结果成就以后,「四众欢喜」,净土经的第一经终于有了善本。所以「宗教俱彻之慧明老法师」,这是夏老的皈依师,通宗通教的,他曾经「搭衣捧经摄照于佛前,亲为印证」,跟夏莲老一起合影来给他鉴定。

这部经会集之后,有不少的佛门大德就曾经开讲过。梅光曦居士,「连续播讲于电台,誉为善本」,梅光曦老居士跟夏莲老是齐名的,当时这是民国初年称为是「南梅北夏」,这是佛门两大居士大德,南方的是梅光曦,北方是夏莲居。结果后来梅光曦还拜夏莲老为师,可见得夏莲老的境界。梅老居士他曾经在电台就讲过这部经,讲的时候就称为这是最善本。为什么?因为前人所犯的过失,夏莲居老居士都避免,对于原经文一点改动都没有,只是仅仅是会集,而且义理非常的周详。

慈舟法师也曾经讲过,「专讲此经于京鲁」,在北京、山东两地都讲过此经,「并亲为科判」,这个科判现在也留存下来。慈舟老法师这也是近代非常着名的大德,他是通教通律,曾经亲近过印光大师,也曾经亲近过弘一大师。他做的科判那时候是依夏莲居老居士会集的初版,这个会集本当时是以三十七品来分的,这个品题也是夏莲老来做的。后来就改成四十八品,这个慈舟老法师就没有机会看到,他只是依初版的会集本来讲,这是科判。科判就是对一个经的分段,你要研究这个经,必须对整个经的脉络要很熟悉,所以做一个科判。所以四十八品的科判他就没做成,他只看到三十七品。结果我们师父上人就把四十八品的,就是最终版的会集本的科判就做了,做得非常的细致、完整,现在也都大量流通。这部经师父上人讲了很多,真正把这部经弘扬到全世界。

夏莲居老居士在生前曾经跟弟子们预言过,说《无量寿经》将来是从海外弘扬到中国大陆。当时弟子们都觉得不解,为什么它到海外去弘扬进来?这是我们现在讲的出口转内销,当时都不明白,为什么夏莲老说这个话。后来真的我们就看到,这部经在中国大陆它没有率先弘扬,反而是我们师父上人从台湾、从美国、从新加坡,外国弘扬起来了,然后回归到大陆来,证明夏莲老当时的预言落实了,这是确证。那从此而看出夏莲老也真的不是普通人。

这部经的注解是由夏莲老的弟子黄念祖老居士注解,注解的是精彩绝伦,我们师父现在讲解就依他的版本。科判是我们师父来做的。所以你看这部经三个人合作把它完成了,夏莲老会集,黄念祖老居士注解,师父上人科判弘扬,这都是什么?大事因缘,为末法九千年的众生弘扬这一部《无量寿经》的最善本,这种恩德那是非常的广大,而且会长远。师父上人也预言说末法九千年的众生都是因这个版本而得度。佛法到最后九千年之后,法运衰了,最后经都灭尽了,佛曾经预言,说《无量寿经》和《阿弥陀经》(这是大小本,是一部经)是最后灭的。最后灭的是哪一个版本的《无量寿经》?《无量寿经》九个版本,五个原译本,四个会集和节校本,师父预言,就是夏莲居老居士的会集本。那我们就拭目以待,九千年以后咱们再来确证,我们首先得到极乐世界去,那个时候就看得很清楚。所以这个版本是最善本。

黄老居士这里讲,「是以先舅父梅老赞云」,梅老就是梅光曦老居士,这是黄念祖老居士的舅父,黄念祖舅父是梅光曦,老师是夏莲居,南梅北夏他都占全了,这也不是普通人。梅老居士赞叹说,「于净宗要旨,穷深极微,发前人未发之蕴」。这部经把净土宗的重要的宗旨都发明出来,穷深极微,最微妙的、最深奥的义理,完全为我们进行了开示,开解出来了,是前人没有做到的,「发前人未发之蕴」。「又『精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外』」,这部经真的是非常的精当明确,每一句经文都有出处,所谓凿然有据。如果大家有这个兴趣,就可以找一本,这是林祺安居士编着的《无量寿经会译对照》这本书,这位居士也很有心,把《无量寿经》五种原译本跟夏莲居老居士的会集本来了一个对照,每一句夏莲居的会集本的经文跟五种原译本的经文可以参照,他是按照夏莲老的会集本的经文的顺序,然后把五种译本插入来,你就看得很清楚,真的每一句经文都出自于原译本。这里讲的,「无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外」,确确实实纠正了前面三位大德会集节校的不足。所以「有美皆备,无谛不收」,这是最善本。「虽欲不谓之善本不可得也」,也就是说,这本会集本那是最圆满的善本。所以我们现在的众生也是相当有福报!前人没有得到这个《无量寿经》最善本,所以这个第一经往往弘扬的人就很少,大家都看什么?看《阿弥陀经》,因为什么?《无量寿经》的善本没有,到现在有善本了,我们当然就应该首先弘扬和修学《无量寿经》,夏莲居的会集本。

「先舅之语」,这是黄老讲他的舅父梅光羲曦这个话,「现已举世公认,并将本经采入新印之续藏」,就是入藏了。「大经尘封千载,今始得善本」,这部大经千年,你看从汉代到现在,一千多年了,都没有能够有最好的善本,现在终于问世了。「先贤会经之愿乃圆」,过去这些祖师大德他们会集《无量寿经》,到现在这个愿就可以圆满了,以后就不需要再会集了,夏莲居已经把这个任务完成了。所以我们在这样的一个时代出生,遇到这样的一个经典,那也是大事因缘。诸位也不是普通人,你们善根之深厚,诸佛都赞叹。《无量寿经》里面就讲到,「若不往昔修福慧,于此正法不能闻」,你没办法听闻。所以我们珍惜这样殊胜的法缘,一起认真的来学习这个《无量寿经》最善本,希望能够真正对于净土宗的理论、修行方法有深刻的了解,依教奉行,这一生大家就决定往生西方极乐世界。

夏莲老最后是坐着往生的,他是自己也预知时至,最后走的时候念着佛走,坐着走。如果他会集得有过失的话,怎么能够往生得这么殊胜?所以这些都是菩萨示现。


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