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赵王如意的发愿连累了文昌帝君

时间:2019-1-21 16:08:02   作者:妙音   来源:妙音网   阅读:212   评论:1

 

赵王如意的发愿连累了文昌帝君

净界法师

   
 《阴骘文》,印光大师非常重视这篇文章,它讲到文昌帝君生命流转的状况。

   
 文昌帝君的前十七世都是一个读书的士大夫,一个人能够十七世做善事,那不容易啊!十七世要按照时间来算,差不多有一千多年,一个生命体在一千多年当中,熟读圣贤之书、久修圣贤之道,这是很不容易的。

   
 到了第十八世的时候,生命有了变化,因为诸行无常,生命的水流,你哪一个时候碰到石头你不知道,他到第十八世的时候,投生做汉高祖的爱妃戚夫人的儿子,就是赵王如意。

   
 赵王如意累积了十七世的善业,他一出生的时候,不但相好庄严,而且从小非常的聪明,深得汉高祖的喜爱。汉高祖好几次要把吕后所生的儿子(太子)废掉,因为汉惠帝(刘盈)实在是太无能了;但是吕后的功劳很大,我们知道,楚汉相争的时候,没有吕后的帮助,汉高祖是得不了天下的,所以在吕后极力的反对之下,汉高祖好几次立赵王如意做太子都没有成功。

   
 但是因为这样,让吕后产生嗔心,她以为是戚夫人从中挑拨,等到汉高祖往生以后,太子汉惠帝即位,汉惠帝这个人没有什么能力,当然是吕后掌权。吕后掌权以后,就开始报仇了,她把戚夫人抓过来,把她的双手、双脚砍掉,二个眼睛挖出来、鼻子削掉、嘴巴也破坏掉,然后再把她杀死,用极度残酷的方式,把戚夫人给杀死。

   
 那个时候赵王如意已经回到他赵国的属地,吕后用计谋把赵王如意调回京城,然后把他杀死。赵王如意要死之前,就看着吕后说:我们母子跟你没有什么仇恨,当初父王要立我为太子,我是没有意见的,你因为这样一个莫须有的罪名,杀害我们母子,我不甘心,我来生一定要报仇。

   
 诸位学过唯识学就知道,一个人是不可以随便发愿的,他发了这个邪愿以后,当然会对他的生命产生错误的引导。

   
 果然没错,他被杀死以后,本来他的善业力是要往上升的,可以往生四天王天或忉利天;但是生天的时候,经过一个山上,这座山上有一对老夫妇在那个地方祈导,哭得很厉害。

   
 老夫妇说:我们二个一生没有做亏德的事情,但是膝下无子,上天对我们不公平。但是我们现在也不可能再生儿子了,祈求天神能够怜愍我们,赐给我们一个小动物,只要是生物都好,讲完以后,就把女众的头发剪下来放在碗里面,把男众的血也放在碗里面,盖起来。

   
 我们知道这个赵王如意、这个文昌帝君,他在临死之前,起了一个嗔心,这个时候嗔心为因、邪愿为因,然后又看到老夫老妇的祈导,就动了一个念头,这是一个非常重要的增上缘,因缘和合以后就投胎了,就在碗里面变成一条小蛇。

   
 变成小蛇以后,这对夫妇第二天来到山神面前,把这个碗打开:唉呀!是一条小蛇。小蛇也好,总之是一个有明了性的动物,就把它带回去当做儿子来抚养。

   
 诸位要知道这条小蛇,它不是业力所招感的,它没有罪业的,它是一念的邪愿所招感而堕落到三恶道,这条小蛇累积了十七世的善业,所以它长大以后是能够神通飞行的,看它的意思,那是一条大龙,不是一条小蛇。

   
 后来,我们讲报障,文昌帝君累积了十七世的圣贤之道,一千多年的道理在他心中蕴藏;但是他变成一条蛇的时候,这个果报体就对他产生遮障,它很喜欢吃肉,它的父母亲是个穷人家,给它的肉不够。那怎么办呢?就把隔壁的鸡鸭鱼肉给吃光了。

   
 这时候隔壁的村民,就一状告到官府去,官府就把这对夫妇抓起来,说:你家养的这条蛇,把人家的肉都吃掉了,请把这条蛇交出来?这对老夫妇说:这条蛇是我们的儿子,你要惩罚就惩罚我们吧,我们不可能把儿子交出来。这个时候,官府就把这二个人抓起来抵罪。

   
 文昌帝君这条蛇它是有神通的,它一回去看不到父母亲,就知道是怎么一回事了,它就变成一个年轻人的模样,来到官府找县太爷,看样子,一个人变成蛇以后,脾气也变得比较高慢,它跟县太爷说:你是不是几天前抓了一对老夫妇?县太爷说:是的。这个年轻人说:我限你三天之内放人,否则你会有大灾难。讲完之后就走了。

   
 当然县太爷他不会理睬这件事,后来文昌帝君这条大龙,就到大海去吸了很多的水,把整个县全部淹没了,把它的父母亲救出来,死了三千多人。当然这件事情就有问题了:

   
 第一个,他以前只是一时愿力的糊涂变成一条蛇,是没有罪业的;它现在的生命体,有三千多条人命在它的阿赖耶识当中,这条蛇就掉下来失去神通。

   
 第二个,它这个色身的鳞片长了很多的虫,咬它的肉。

   
 第三个,它就感到整个环境非常的燥热,躁动不安,当然后面还有很多,我们就不讲了。

   
 后来遇到释迦牟尼佛的出现跟它开导。因为他以前在十七世做官的时候,有一次做周昭王的大臣,周昭王有一天夜梦金人的时候,他跟周昭王说:这个金人就是西方的佛陀,你赶快造一个佛像供养起来。周昭王听了他的话,就盖一个佛塔供养佛陀。他就是在那一生跟释迦牟尼佛结了善缘,后来招感释迦牟尼佛为他说法,说法以后,他把心中那个嗔心邪愿消灭,消灭以后,心若灭时罪亦亡,他就解脱了蛇身,后来就投胎,后来慢慢慢慢跟三宝结缘,后来就解脱了。

   
 我们看到别人的过程,当然这就是一个借镜。

   
 就是说一个人的好坏,当然一个人的本性,他阿赖耶识的种子扮演一定的角色,但是我们不能忽略环境的重要。

   
 你看文昌帝君如果没有遇到吕后这样恶劣的行为,他会起嗔心吗?他要不起嗔心,他怎么会变成一条蛇呢?他不变成一条蛇,他怎么会去吃人家的肉呢?他不去吃人家的肉,他怎么会去造这个杀业呢?这个世间上的事情,此生故彼生,此有故彼有。

   
 所以说,我们在三界流转,你要有心理准备:不是说你想修行,你就可以修行!

   
 这个世间上不是只有你的存在,还有很多人在一起,人跟人之间都不是善人,你也不是诸上善人、我也不是诸上善人,你有烦恼、我也有烦恼。

   
 那怎么办呢?今生你刺激我,来生就我障碍你,就这样子──今生你修行的时,他来刺激你;当然他刺激你,你就产生恨;产生恨,你嘴巴没讲,这个就是因缘法,除非你能够原谅他,把心中的恨化解掉,不然,只要你产生恨,好了,来生的时候该你报仇了,你去障碍他;第三生他又开始回报你,那你们二个就没完没了。

   
 这个地方是一个很严重的问题。我看我们娑婆世界修行,真正环境的因素产生的障碍非常少,说这个道场没有饭吃、这个道场没有寮房住了,很少。

   
 修行人都是跟人有关系,十件事情有八件事跟人有关系!所以释迦牟尼佛的智慧,他告诉我们‘诸上善人俱会一处’非常重要,避免人跟人之间的障碍。

 

 

什么事情最能障碍修行?

达真堪布

     我们在修行的过程中会有很多障碍,这个时候一定不要忘记上师三宝,我们要共同祈祷上师三宝,心态要保持稳定、保持清净,一定要调整好自己的心态。上师和弟子之间,同修道友之间,金刚兄弟姐妹之间发生矛盾,互相诽谤,互相伤害,互相舍弃,这些才是最大的障碍。别的都不算什么。我们的坛城、大家的发心都很清净。清净心的力量大,魔就沾不上我们,障碍不了我们。

 

 

 

 

一刹那嗔心能摧毁千劫福德

索达吉堪布

    只生一次嗔恨心,就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。

  一嗔是指一刹那的嗔恨心,这里的刹那指成事刹那,即成办某一件事从头到尾的时间,而不是最细微的时际刹那。我们一次性发脾气所产生的嗔恨心,就叫做一嗔

  它所摧毁的善根,是一千个劫中,供养布施以及持戒等功德。此处的并不是中劫、半劫或小劫,而是具有八十个小劫的一个大劫。一念嗔心的过失非常可怕,能够摧毁一千个劫的善法功德。而在《入中论》中说,一嗔能摧毁一百个劫的善法功德。为什么二者有如此大的差别呢?有论师是这样解释的,《入中论》根据是《文殊游舞经》,经中云:文殊,所谓嗔心,能毁百劫所积之善。而我们这部论典的依据是《宝积经》,此经中说:一嗔能毁千劫所积之善。在这里,我们主要依据无著菩萨在《善说海》中的说法:

 

  一、所毁:所摧毁的善根有三种:1、随福德分善:未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根;2、小乘随解脱分善:以小乘人无我所摄持的善根;3、大乘随解脱分善:以大乘智慧和方便所摄持的善根。这三种善根当中,所摧毁的善根是第一种,也就是未以智慧和方便摄持的善根。

 

  二、能毁:能摧毁的嗔恨心是什么样呢?主要是对严厉的对境,如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨,生起极为强烈猛烈的嗔恚之心,生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话,就是能摧毁之嗔恨心。
  平时我们对有些人生嗔恨心,如果程度不是特别猛烈,再加上嗔恨心还没结束前,自己觉得非常惭愧,马上生起忏悔心,也不一定摧毁所有的善根。因此,按照无著菩萨的观点来详细衡量,这也并不是特别容易发生的事情。

 

  三、摧毁方式:嗔恨心以什么方式来摧毁善根呢?无著菩萨认为是从根本上彻底摧毁,理由是佛陀在《说一切有部经》中云:优波离,大善根亦减低、净除、灭尽无余,是故甚至对木烬亦不能生嗔心,更何况说于有心识之身。这个教证充分说明,我们若对有情法和无情法生起嗔恨心,若是上等嗔心,善根则被无余摧毁;若是中等嗔心,善根被净除,只剩下一点点;若是下等嗔心,则会减低善根,摧毁一部分。由此可知,如果嗔恨心非常严重,善根也可以从根本上断除。因此,嗔心摧毁善根的程度应视情况而定,有些是彻底摧毁,有些只是摧毁一部分。

 

   当然,我们都希望以菩提心和回向所摄的善根,最好不要被摧毁,如果能摧毁的话,凡夫人很容易生嗔恨心,有论师就提出这样一个的问题:那凡夫人是不是永远都没有机会解脱了?实际上没有这种过失,为什么呢?虽然嗔恨心的破坏力非常大,但不一定能将所有的善根摧毁无余。而且在修行的过程中,有些善根的力量比嗔恨更大,如布施、持戒、禅定、智慧等等。虽然嗔恨心可以摧毁善根,但心的力量不可思议,若以菩提心来摄持,刹那亦能积累无量功德

  有些论师引用《大集经》的教证说:一滴水融入大海后,大海没有干涸之前,水滴也不会干涸,同样的道理,以菩提心所摄的善根,乃至未得菩提之间都不会耗尽。还有些论师引用《华严经》的教证说,菩提心如点金剂,她所摄持的善根能摧毁一切,而不为一切所毁。可见,菩提心摄持的善根不应该被摧毁,因为这是大乘方便所摄的随解脱分善根,按照无著菩萨的观点来讲,大乘无我智慧和缘众生之菩提心所摄持的善根,一般都不会被摧毁。另外,有论师还认为,愿菩提心所摄持的善根能被嗔恨心摧毁,而行菩提心所摄的善根不会摧毁。

  不管怎么样,我们平时在修行的过程中,自己也应该值得注意。如果没有注意,嗔恨心的力量非常非常强大,一旦摧毁了无始以来的善根,到时候怨天尤人也没有用了。因为这就是世间规律,完全能了知这一切的,唯有圆满尽所有智和如所有智的遍知佛陀。

  那么,刚才在两部论典当中,一个讲嗔心能摧毁千劫的善根,一个讲能摧毁百劫的善根,为什么会有这种差别呢?根据萨迦派果仁巴尊者的观点来讲,两者都是发菩提心的菩萨,如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心,如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心,就能摧毁千劫福德;反之,如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。宗喀巴大师也在相关论典中说,发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心,就会摧毁千劫福德;若对没有发心的凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。宗喀巴大师又补充道:一般来讲,无我摄持的善根应该不能摧毁,但这个问题极为深奥,诸智者们务必要详加观察。不管怎么样,大家尽量不要产生嗔恨心,即使偶尔产生的话,也要在最快的时间内励力忏悔。

  《善说海》里面也说得比较明显,如果未以后悔心、忏悔心摄持,这种嗔恨心才能摧毁自己的善根,否则不一定有这么大的力量。所以,每个大乘行人应该了解,如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心,最好在过夜之前,马上去忏悔,因为这件事情还没有圆满,生嗔恨心的成事刹那还没有过,自己若能诚心忏悔的话,善根就不会被摧毁

  关于嗔恨心的危害性,有些经典和论典中也说,假如生起了嗔恨心,其他的很多善法功德都帮不上忙。《经集论》中引用《三摩地王经》的教证说:互相若生嗔恨者,净戒广闻不能救,参禅住静不能救,布施供佛亦无救一旦产生嗔恨心,广闻多学也好,戒律清净也好,依止寂静地方也好,上供下施也好,都会对它无济于事。这是谁都不愿意的,倘若嗔恨心特别大,很多善根就没有保证了,所以大家一定要注意!

 


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