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中国强大会给世界带来永久和平、给世间带来真实的安乐

时间:2017-12-7 9:36:31  作者:妙音  来源:妙音网  浏览:2  评论:0  微信分享亲友

中国强大会给世界带来永久和平、给世间带来真实的安乐

摘自净空法师讲《地藏经》第41集  1998/5 讲于 新加坡

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人心善,沙石会变成七宝;人心恶,七宝会变成沙石

请看下面经文:

【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

这是世尊对他的赞叹。

诸神少及。”“诸神统统是指地神。“坚牢”是地球上的总地神;各个洲也有地神;每一个国家也有地神。像我们中国人所说的“山神”、“土地”、“城隍”,那是小的地神。“城隍”是一个县市的地神,“土地”就好比乡镇长这样的地神。所以“地神”有大小不同,坚牢地神是最大的,其他的地神当然比不上他。

小注里面举了善财参安住地神,善财童子也参访地神。时百万地神,各放光明,可见得地神之多,在这么多地神里面“坚牢地神”最大。

下面说出来:

【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。】

他是阎浮提的总地神。

【乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

地上这一些生物,地底下所含藏着无量的矿物宝贝是矿物)都没有离开大地,这些东西都是坚牢地神所管的,他有大力护持他虽然能护持,可是亲因缘还是众生的业力,坚牢护神是增上缘而已。正如同诸佛如来对我们的教诲给我们做增上缘,亲因缘、所缘缘、无间缘,决定是自己造作的。亲因缘就是善恶的念头。

现在的科学家懂得,所有一切物质的现象它的基本元素,元素再分析成分子、原子、粒子,分析到最后是相同的。这个世间所有一切的物质现象是同一种东西组合的,正是世尊在《金刚经》上所讲的一合相。“一合相”这句话意思深了,“合”是组合,是一种物质组合成不同的原子,原子再组合成不同的分子,分子组合成不同的元素,这样发展成为世界,无量无边形形色色的景观、物质,一合相。

从粒子组成原子,原子组成分子,分子组成元素,什么力量在那个地方主宰它?现在科学家观察的是化学。化是变化,认为这是物理化学的现象,他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象?人心,佛讲一切法从心想生。如果每个人心都善、心都净、心都慈悲、都真诚,它就组合成珍宝,我们世间人称“七宝”,沙石都会变成七宝,怎么变?人心变的。如果我们人心邪恶,“七宝”的组织就分解变成沙粒、变成石头。它是一个东西

所以为什么诸佛菩萨出世,这个世间人心善良,五谷丰登;七宝充满。人都造作十恶业的时候,充满了邪知邪见,这些七宝都没有、隐没了,佛在经上常用这种字来说明,“隐没”,不是隐没,分化了,变化成沙粒、顽石。正如佛在经上所说一切法从心想生,又常讲境随心转,佛心真诚、佛心至善、佛心大慈。

幸福美好的日子不是竞争辛苦争来的,是从心地上修来的

所以佛所住的国土,我们看《华严经》上的华藏世界、往生经里面讲的极乐世界,连树木、花草都是种种珍宝所成,不是像我们这个世间树木草本的,西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的?不是,自然变化的,我们要懂得这个道理,依正庄严种种受用不离自心,心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子,希望过美好的日子,从哪里修?从心地上修。


中国强大会给世界带来永久和平、给世间带来真实的安乐

我听说最近在中国念佛的人很多、读《无量寿经》的人很多,我听了很欢喜!过去曾经有人说“二十一世纪是中国人的世纪”,现在从这些现象上来看,我们更有信心。中国人回头了,中国人善良、能跟佛学,佛是世出世间第一善人,大家都能够断恶修善,有很多人讲这世间有很多的灾难,心善行善,经上讲水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭,中国人不会受难。怎么知道不会受难?佛在经上讲,中国人相信佛菩萨的话,依照佛菩萨教诲来改过修善,自然得好果报,这个国家地区诸佛护念,善神拥护。他怎么会遭难?也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重,没错。如果看看明年、后年,如果世界上有大灾难出现,那中国人遭的灾难很小,不是大灾难。显示出中国人的善良、智慧,中国人的善根、福德深厚,可喜的现象!我们深深相信、深深的明了,中国强大会给世界带来永久的和平、会给世间带来真实的安乐。能够了解中国历史文化的外国人,他们也深深的相信


一个地区造恶业的人多,会常常遇到水火、盗贼、战争等恶事


注解里面引用《业报差别经》上的一段话,我在此地念一遍,在四十一面注解倒数第六行,最后一句看起:准《业报差别经》云。“准”就是依据,依据《业报差别经》里面所说的。

经文上这样讲法:复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,于十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足这几句话就是讲“十恶业”。如果这个地区,一切众生都造“十恶业”,十恶业大家都很熟悉。造“杀盗淫”,杀生、偷盗、邪淫造的是妄语、两舌,“两舌”是挑拨是非,恶口、绮语,“绮语”是花言巧语,欺骗众生;里面,心里头充满了贪、嗔、痴。这叫“十恶”。这个地区的人都造十恶业,他会感受恶报。这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争,这种大、小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸层出不穷,怎么来的?“十恶业”召感的。我们今天发心跟释迦牟尼佛学、跟无量寿佛学,跟地藏菩萨学,远离“十恶业”,不但我们不造“十恶业”,回过头来修“十善”。

接着看底下,这还是经文,因为当中有经文省略掉:

若修十善业,与上相违。我们修“十善”。“十善”是:身不杀生、不偷盗、不邪淫,这身善;口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,口善;意里头不贪、不嗔、不痴,我们反过来修“十善业”。

此因众生恶业炽盛,以致地神不护,减损万物。这一句是讲修“十恶业”,众生造“十恶”,地神不护持,所以一切万物减少了,人民生活就苦了

若多修德,增其威力,万物加美。如果我们反过来断“十恶业”,修“十善业”,这是增长地神的威德。地神看到大家修善,他就格外的荣耀、格外的光彩,差遣他属下的地神护持众生,“万物加美”。这些话是佛说的,谁能够相信佛语?我们有责任为大众介绍、为大众宣扬,一定要把这个理说清楚,事指示明白,大众才能够生起信心。首先建立信心,了解事实真相,我们才真正肯回头,依教修行,利益就无量无边。

讲经说法真正的好处在哪里?


再看下面经文:

【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。】

这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中称扬地藏菩萨利益众生的事相,这是我们在这经上读到“礼敬”、“称扬”、“赞叹”、“供养”的功德无量无边,佛在此地称他的功德。

及以神通。他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物,这个能力很大。

百千倍于常分地神。这是一般地神所不及的。

这段注解里面有几句话我们念一念:称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门。“普贤大愿”有十门,第一个是礼敬诸佛,第二是称赞如来,所以他今天在此地称扬赞叹是“普贤行”。

下面说:一念称扬,万德自具。有很多人不懂得“称扬”的好处,不懂得“称扬”的利益。

经说法如果要问真正的好处在哪里,大概连讲经说法的人都很少知道,真正的好处是流露自己的性德。

释迦牟尼佛所说一切经论是从自性里面流出来的,我们读诵赞扬(“宣讲”是赞扬),正是赞扬自己的性德,借着释迦牟尼佛流露出来的性德,把自己的性德引发出来,这是不可思议的功德、真实的利益、真正的好处。

一个人修行不能明心见性,如果常常讲经,假以岁月无有间断,他一定会明心见性,为什么?天天在这里宣扬性德,天天在熏修、天天在熏习,不知不觉性德也往外流,就这么个道理。怕的是你不肯宣讲、怕的是你常常中断,那就没法子。如果不中断,欢喜讲,欢喜讲是四无碍辩才里面第四种乐说无碍辩,那个就是喜欢讲;喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福,这是称赞不可思议的功德

下面说一念称扬,万德自具自具两个字重要。

故诸佛子,凡来法会,初见久闻,宣流梵呗。因为这个缘故,“佛子”是佛的学生,发愿跟佛学习,来到法会。“初见”是初学;“久闻”是老修。不管你是初学还是老修,你就有责任“宣流梵呗”。“宣流梵呗”是讲经说法,赞叹佛陀的教诲。

底下说:今地神不惟能主阎浮提物。“主”是主管,他主管阎浮提大地的一切万物,这是他的职守。

复更赞扬地藏利益之事。这个事难得!他不愧为佛弟子,他能赞叹。

则为护法地神。他尽到他地神本分的职责,而且能够护持佛法,能够依教修行。

其福业慧业,自然深广。功德神通,亦叵思议。这是对地神的赞扬。经上是佛对他赞扬;注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。

以《地藏经》为基础,再用《无量寿经》,是末法佛度众生的不二法门


请看底下一段经文:

【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

这段话我们一看,释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神,嘱咐地神护法,护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场,是菩萨教化众生的基地,我们要是明白了,就知道应当怎样做。这个道场我们要发心来供养、要发心来建立,使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神、帮助地藏菩萨,将地藏的精神弘扬到全国、弘扬到全世界,我们得福无量无边。

经文讲到这个地方,使我们有很深的感触,世尊灭度之后,下一尊佛是弥勒佛,还没有出现在这世界之前,这当中有很长的一段时间,佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,以我们世间年代来计算,大概是五十六亿多年。这么长时间里面没有佛出世、没有人教化众生,众生闻不到善法,随着自己贪嗔痴慢造无量无边罪业,感受的苦报那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化众生的事情,付托给地藏菩萨。换句话说,佛不住世,地藏菩萨是代理佛,菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说,文殊、普贤、观音这些大菩萨,也非常慈悲度化众生,世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们,而把这桩大事特别付托给地藏菩萨,我们想想原因在哪里,应当善于体会。

没有佛法的地方,众生习惯造作罪业,怎样才能够救度这些众生避免不堕三恶道,大家想想用什么方法来教?能够挽救的无过于孝敬。这是造作恶业的众生,你要是劝勉他,他也能接受,帮助大家从“心地”建设,“地”是心地,“藏”就是心地里面含藏着真实的智慧德能,心地宝藏。所以这个法门对于这个期间的众生,五十六亿七千万年这段期间的这些众生,这个法门最契机。所以说要帮助众生、救济众生免堕恶道,这部经是救命的经,是教我们在人天两道把脚跟站牢,不失人身,不堕恶道,这个经典无比殊胜的功德利益就在此处以这个为基础,再用《无量寿经》,用往生的这些经论,帮助你超越六道轮回、超越十法界,一生当中作佛作祖,这是在末法时期佛度众生的不二法门

但是末法也只有九千年;九千年之后,经没有了,众生很苦,完全要靠地藏菩萨示现,那就不是佛说《地藏经》,地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想象得到,地藏菩萨一定是劝一切众生断“十恶”、修“十善”,“孝亲尊师”,这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门,对我们任何一个人来说无比的重要,也无比的亲切,我们应当发心认真修学,认真的来宣扬。

世法善根三种:“无贪、无嗔、无痴;出世法的善根一种:“精进


这里面经文里头重要的供养转读但依地藏本愿经,一事修行者,这教导我们专修专弘,注解引用佛所说的制心一处,无事不办也世出世法最宝贵的是“一心”,“专精”没有不成就的;最怕的是分心,学得太多、学得太杂,就没有办法成就。不但是佛法,连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报,佛法成就完全靠精进。佛在经论上常讲,世法的善根有三种——无贪、无嗔、无痴,这三善根;出世法的善根只有一种——精进。“精”就是专一,纯而不杂,制心一处,无事不办,你能成就。

我在初学佛法的时候,我一出家就教佛学院,我没做过学生。教佛学院的时候,我有一个理念,向佛学院的负责人建议,我希望佛学院能有一个好的方式,让每一个学生专学一部经,或者是一部论,希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上,不要学得很多很杂,我想那是很难成就的。如果这个佛学院里面有一百人、有两百人,每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经,每一部经都是专家。

学《地藏经》的,一生专攻《地藏经》,每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行、专讲《地藏经》,这个人就是地藏菩萨,专家,世界第一。哪个地方要请讲《地藏经》,请地藏菩萨去讲。

专学《普门品》的,一生专攻这部经,依照《普门品》修行,每一天读诵《普门品》,宣讲《普门品》,这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂,搞一样,作专家,不作通家,通家很难做,通家一定要大彻大悟、明心见性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人,如果他专修专攻,他能成就。为什么?制心一处,无事不办

学《楞严经》的,专学《楞严经》,天天读《楞严经》,依照《楞严经》修行,专门弘扬《楞严经》,这个人是“首楞严王”。我在一九七七年在香港讲《楞严经》,那时候《楞严经》好像我讲第七遍,有一天碰到演培法师找我,他说你是首楞严王。虽然是讲笑话,专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》,我在他会下十年学五部经,第一部《阿难问事佛吉凶经》,你们看到我这个本子,这是我当年学经头一部;第二部《佛说阿弥陀经》;第三部《普贤菩萨行愿品》;第四部《金刚般若波罗蜜经》;第五部《楞严经》。我十年学五部经,而是将整个精神力量用在《楞严经》上,所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。

李炳南老居士告诉大家他生死自在,想什么时候往生就能往生


李老师晚年,我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》。什么原因发起的?他老人家有一次在中兴新村讲经,我们是常随众,大概有二、三十个人,他老人家到哪里,我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中他告诉大家他生死自在,他想什么时候往生能往生,多住几年也不妨我们听了之后,回来跟同学们商量:老师既然生死自在,希望他能常住世间,常住世间什么方法?他老人家住世没有别的就讲经,想想《华严经》很长,找一部长的经让他讲,他没讲完总不好意思走,所以我们八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》,那个《疏钞》是线装本,上海华严经会印的,这一套线装四十册,我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我:《疏钞》我要在上面圈点;我说:没有关系,供养老师,你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完,他一个星期讲一次,而且还有台语翻译,进度非常缓慢。我在台中听一卷,八十卷听他怎么开头,开头好难讲,看他怎么起头,这一卷听完之后,我到台北也讲《华严》,我讲的进度比他快,我讲得比他详细,用的时间比他多。

他讲一半就往生了,这个也有特别的因缘。他原来曾经说过,《华严经》讲圆满,最后再讲一部《阿弥陀经》,他就往生。我根据他的进度来算,他至少要活到一百三十岁,他才能把这个经讲完,九十七岁这一年走了。原因是什么?他吃东西食物中毒。这是同修供养送来的,李老师的习惯非常慈悲,一定当着人家的面来吃,让他生欢喜心,这是李老师的习惯。吃了之后,他感觉到不对,当然不是同修害他,同修是真正供养他,好心供养、善心供养,但是东西可能是放得太久,不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分,有很多里面放防腐剂。对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱,所以他吃了,他是一个很好的中医生,吃完之后人走了,他解毒。所以第一次毒解掉,没有影响,没事。过了几个月又遇到一次,他也吃了,吃了之后,这个人走了之后,他找解毒的药来吃,来不及了,那个毒扩展太快,这一次他病了三个月,体力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告诉我千万不要到馆子里吃东西,所以我在台湾从来不上餐馆;他这一句话总给我讲了十几遍,我印象非常深,告诉我吃东西一定要小心。

现在的食物包装得很美、很好看,其实不干净,不但在台湾、中国这个地区,在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的,不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意,总而言之,要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲,所以他走了,实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到十回向品,十回向品讲完了。接着后面是十地品,“十地品”就没讲,“十回向品”讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易,这个地区的众生有大福报、这一带的众生有大福报才能有这个感应。诸位要晓得,讲《地藏经》,坚牢地神,许许多多神众来护持道场,讲《华严经》那更不可思议

中国要成为佛国,全世界的人有福了

今天居士林道场殊胜,明理的人知道,因为讲大经诸佛护念,所有龙天善神都集中护持这个道场,道场哪有不兴旺的道理?!再加上念佛堂念佛,毘卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持,这个现象到哪里去找?!真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到了,这个缘在此地成熟了,不可思议!

们深深相信这样殊胜的因缘,将来必定在中国成熟,而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道?从讯息当中传来,中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多,这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国,这个地方小;中国要成为佛国,全世界的人有福了

我们在这个经上看到,地藏菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王,跟他邻国一个国王是朋友,这两个国王都是用佛法来治国,以“十善业”道教化人民。我们在经上看到的。以“十善业”为治国的根本,那是菩萨国王、是如来化身,这是一切众生、一切人民真正有福报,感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人,这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见,这个国家的领导人是诸佛如来示现的,政府里头一些官员是菩萨示现的,人民有福。

注解末后在第三行,我们从末后这一句来读起,我念给大家听听:

今专读不思议开显之经。这句话重要!所以《地藏菩萨本愿经》实在讲,跟《无量寿经》、跟《大方广佛华严经》同一类的。《无量寿经》上一开端就告诉我们开化显示真实之际,跟不思议开显一个意思。那《华严》更不必说了,我们在此地已经讲了七十座,虽然经文讲得不算太长,讲得很详细!诸位都能够体会得到不思议开显之经,这三部经都是不思议开显之经。

罪顿消而功速成,何事多求,杂乱心志。这是劝我们但依《地藏本愿经》一事修行。《华严经》大,你能够专依一品、一章,都能成就不思议的功德,所以罪顿消,灭罪快,功德很快就成就。

何事多求,杂乱心志。这两句话非常非常重要!我们今天多少年轻发心的大德在家、出家勇猛精进,但是到最后没有很好的成绩表现,原因就是他学得太多,修得太杂了

在这一生经验当中告诉我,我专修专弘,一门深入,我是专依《阿弥陀经》,晚年宣讲《无量寿经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》,我的一生功力用在这上面。讲其余经论,这是接受邀请,看到没有人讲。因为在那个时代,我必须要学习讲台经验。你发心讲经,讲台经验是非常重要,不能离开讲台。这李老师过去嘱咐,他举个比喻说,曲不离口,拳不离手,“曲”是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要吊嗓子,打拳的人每一天要练习,三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是,天天要上讲台,千锤百炼。所以人家请我讲什么经,我就讲什么经,我把这个当作讲台训练来看,是在讲台上取得经验。要依我的意思来讲,一部《弥陀经》讲到底,我不会讲第二部经,但是我讲这部经大家不愿意,他们喜欢听这个、听那个,恒顺众生。从“恒顺众生”当中学“随喜功德”。“随喜功德”是什么?讲台经验。跟大家结结法缘,取得讲台的经验,是这么一个道理。

外一个因素,讲经的人太少,多讲几部经留下这些录相带、录音带,给后学做一个参考数据,帮助后学,这也是我一个愿望

所以我讲的不是我本学的,我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说一事修行非常重要!身心世界一切放下,连佛法也要放下,佛告诉我们法尚应舍,何况非法

往年讲《金刚经》是帮助念佛人看破、放下,念佛才能得力

年在这边讲过一部《金刚经》,也讲得相当详细,这一部经是韩馆长与此地一位同修郑英良居士,两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以他们启请,我说也好,让他们听听“般若法门”,帮助他们看破、帮助他们放下,然后这句佛号才能得力,用这个方法来辅助念佛功德

我们再继续看下去:

此即南岳有相安乐行也。“南岳”是天台家。

言修行者,谓如说而行。若闻而不行,如说食数宝,何济饥贫。谚云,说得一丈,不如行得一寸,是真实训世语耳。末后这几句好!劝勉我们要真修。

学佛第一个要建立信心,我们相信老师,老师是释迦牟尼佛,老师决定不欺骗我们,深信老师真诚慈悲教诲,然后要懂得老师教诲的意思,要解其义。解义之后要认真去做,依教奉行,这样才能得真实的利益。

在佛教道场管理大众有个底限——决定往生

再看底下一段经文:

【汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

这是世尊对坚牢地神所说的话。

汝以。”“指坚牢地神。你以本神力,而拥护之,拥护一事修行者,专修专弘的这个人;你以本神力去拥护他,我们世间话讲保佑他、加持他,让一切灾害及不如意这些事他听都听不到,何况他去受?!当然他不会遇到。

这段话是世尊嘱咐坚牢地神,劝请坚牢地神要保护这些人、帮助他们成就。

注解里面我们也念一念,这一段注,注得很好。

敕地神拥护者。“敕”是上对下,这是叫他。

以此善信,若佛现在,足称四信。今于灭后,可当五品。”“四信五品都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的,许多人都晓得,史传里头也有记载,说他是释迦牟尼佛再来的,释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多,身份不暴露,我们凡夫不认识、不知道。

而智者示现念佛往生西方世界,他在往生的时候他的学生向他请教:老师,你往生西方极乐世界是什么样的品位?

智者大师很谦虚:因为我领众(领众是什么?管事,操心),所以品位不高,五品位往生

“五品位”是生“凡圣同居土”,这是示现教导我们,为大众服务管理这些行政业务是牺牲自己舍己为人。意思就是说,如果他不领众、不管事,他只有清修,品位就高了。牺牲自己的品位,成就大众,功德无量无边!这是大慈大悲。不求自己的利益,牺牲自己的利益,成就大家,这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察,他的牺牲是有底限的,不是说管理大众事情,将来自己不能往生,还要搞六道轮回,那就大错特错!他有个底限,决定往生。往生品位差一点没有关系,希望你们大家往生的人品位都比我高,我比你们低,行!我决定得生。所以他们是有底限的,不是不能往生,决定得生净土。一定要懂得这个意思,不是说专门为别人,自己将来连往生都错过了,不是这个意思。这是智者大师示现,给我们的启示。


正行六度是从事相上帮助众生,兼行六度”是自己修是自利

“五品位”是什么?这个地方也是讲“五品位”,这个“一事修行者”,供养、转读、依经,依教奉行,一门深入。

天台的“五品位”:

一个就是随喜,在“随喜”里面断疑、断散乱心,专修专弘。专,就破散乱心,他的心神是专注的,不散乱;换句话说,他妄想少

读诵他读诵专读一部经,专学一部经,他不杂,减少污染。

欢喜说法,破吝法。世间人吝财,学佛的人、出家人没有财,有法。怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯传给人,欢喜说法破吝法,这是障碍,这是大烦恼。

兼行六度

五是正行六度

兼行六度”是什么?是自己修,这个“六度”是自利,不是对他,所以叫“兼行”。“布施”是什么?

布施”是“放下”。放下妄想、分别、执着,这是“布施”。这“布施”没有对别人有好处。“持戒”是自己在生活中规规矩矩,自己用功,按部就班,循规蹈矩,都是自己。“忍辱”是耐心,在修学上有耐心。所以这个“六度”完全是对内、对自己,“兼行六度”;它的效果破无明、长智慧。

正行六度”是从事相上帮助众生,所以“正行六度”跟“兼行六度”差别在此地。“正行”的“布施”就是利益众生,“财布施”、“法布施”、“无畏布施”,这是对外、对人,不是对自己。“兼行六度”是对自己,“正行六度”是对别人。所以在“正行”里面要破四相,像《金刚经》上讲的即相离相,不是不做,很认真、很努力去做,虽做不着相,在这里面修无我相、无人相、无众生相、无寿者相。《般若经》上讲三轮体空,这种修学法自利利他。领众修行是“正行六度”。可是在“正行六度”里面能够离一切相那就是“兼行六度”。“正行”就是利他,兼行自利。不着相就自利,就能破无明;着相不能破无明,着相就变成世间福报,那就是修福。

这样的修福,像今天李木源居士主持居士林、净宗学会,实在讲就像智者大师一样,他如果着相,将来果报大梵天王;他要不着相,西方作佛去了,这个修的是真实的福报,大福报。

所以他们修行的功德,天台家讲跟藏教五停心观类似,境界差不多相同。“五停心观”是数息停散,“停”就是“止”的意思,“数息观”是止散乱;“不净观”是止贪心贪欲;“慈悲观”是止嗔恚;“因缘观”是止愚痴;“念佛”是止一切业障,所以跟“五停心观”的境界类似。

智者大师讲他往生只有“五品位”。可当五品。以读经,是第二品。供养,乃第四兼行六度品,这是我把“五品位”的大意略略的给诸位介绍出来。

我们看注解往下看第二行:

始由一念信解。开始我们初学佛的人接触,相信、懂得,明了它、理解它。

以至深信观成。明白之后,又真正能够依教奉行,信心就加深。“观成”是什么?我们对于宇宙人生的看法改变了,逐渐逐渐我们想法看法,跟如来、菩萨看法想法相接近,这就超凡入圣了。“超凡”是超越凡夫的见解,接近佛菩萨的见解,佛菩萨是圣人,跟诸佛菩萨的看法想法相同。

当知五品观行为如佛。五品观虽然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到的,凡夫这种心行也很像佛,接近佛、很像佛,故令拥护也。所以世尊嘱咐,这个一事修行的人,虽然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一个方向、同一个目标,所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。


真正发心说法坚牢地神会护持你;不如法的人登坛说法是妖魔鬼怪围绕

这一行末后这是《金光明经》里面所讲,在四十三面末后,最后一句看起:坚牢白佛言。这是坚牢地神说的话,虽然不是在这个法会、不是在本经,可见得坚牢地神发愿也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说:说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法,以真诚心、无私心、利益众生心说法,你坐在这个座位上,坚牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在顶戴可见得升座说法不是开玩笑,要以殷重之心,一丝毫疏忽不得,你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法,妖魔鬼怪围绕,这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意,要深信佛语,佛讲的话句句都是真实,这一段的意思很长。

今天时间到了,我们就讲到此地!


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