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净空法师:认识佛教 第三集 (共5集 1996.1.10)

时间:2017-12-4 5:58:48  作者:妙音  来源:妙音网  浏览:2  评论:0  微信分享亲友

净空法师:认识佛教_第三集_(共5集_1996.1.10) 

 1996/1/8  澳洲布里斯本  编号:17-013-0003

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诸位同修:大家好!

  昨天跟诸位介绍到佛法的入门,在中国是以四大菩萨作为代表。这四位菩萨在中国佛教有很高的地位,九华山的地藏菩萨、普陀山的观世音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨,以这四位作代表。

  前面跟大家说过,佛法有次第、有圆融。次第里面含着圆融,圆融里面也包含次第,所以它的的确确是非常圆满的教学。无论是在内容上、在方式上都显示非常的圆满。

  《地藏菩萨本愿经》一开端以十种光明云显示出一部经的大意。如果问《地藏经》里面讲的是什么?你就可以把这十桩事情说一说,《地藏经》里全部都包括了。它里面说的是大圆满,所说的是慈悲、智慧、三昧、吉祥、福德、功德、归依、赞叹,《地藏经》里讲的就是这些东西。实在说,不仅是它代表了全部的《地藏经》、地藏法门。如果把它引伸展开来说,又何尝不是全部的佛法!

  由此可知,释迦牟尼佛当年在世为我们讲经三百余会,说法四十九年,总结起来就是大圆满,也离不开《地藏经》上十句表法的意思。

  这个十种都是我们自性里面本来具足的,不是外面来的,我们讲真心本性里面本来具足的。可是现在这一些智慧德能都不能现前了,我们现在真的是在迷惑颠倒,这个能力失掉了。怎么样失掉的?佛告诉我们,是我们把自己的本性迷了,迷了之后,智慧德能不起作用,所以这种失叫迷失,并不是真的失掉了。佛法整个的教学常常说“破迷开悟”,我们不再迷了,都觉悟了,自性里面的智慧德能又恢复作用了。

  由此可知,佛法的教学,最后的成果不是佛给我们的,是我们自己本能恢复而已。正是佛在《楞严》上所讲“圆满菩提,归无所得”。当你圆满成佛了,成佛你得到些什么?什么也没得到。你所得到的,全是你自家本有的。你自己本性里本来具足的德能之外,那是一样也没有得到,恢复自己智慧德能而已。

  因此,佛虽然苦口婆心教导我们,佛不居功。佛不说“这是我的功劳”,佛没有这个念头,是你自己成就的。现在我们迷了,要用什么方法来觉悟?这是一个大问题了。这一个方法就是教育,就是教学。这个看法,跟我们中国古圣先贤的看法完全相同,要把教育办好!现在这个社会许多国家的领导人不懂得这个道理,现在一个目标是我们要工商业发达,把这个摆在第一个,教育疏忽掉了。

  诸位读《礼记》、读《学记》,《学记》可以说是中国古代的教育哲学,这里面给我们说得很清楚,叫“建国君民,教学为先”。这一句话要用现代话来讲,你要建立一个政权,要统治一个国家的老百姓,什么最重要?教育最重要。

  同样的道理,佛教我们恢复自性,恢复本能,要用什么方法恢复?教学。因此佛法是师道,佛法是教育,它不是宗教,这是诸位必须要认识清楚的。凡是宗教都是迷信的,迷怎么能破迷?已经迷了,还要再迷,那还得了!必须要觉悟才能破迷。所以佛法提倡的是破迷开悟,这才能够离苦得乐!这是师道。

  师道一定要建立在孝道的基础上,人要是不孝顺父母,他怎么会尊敬师长?不能够尊师重道,怎么能开悟?怎么能破得了迷?这一个理念,几乎是佛门跟中国古圣先贤共同都承认的。

  今天我们师道没有了,学生不知道尊敬老师,儿女不晓得孝顺父母,破迷开悟就永远谈不上。所以地藏菩萨在我们佛门里面,他是代表孝道的。所以《地藏经》是佛门的孝经,我们要从这里学起。学什么?学“孝”!为什么要孝顺父母?现在很多人不懂,不明白这个道理。特别是西方,西方人没有孝道的观念,所以西方人学佛也不会开悟,这是实实在在的。

  我们在外国住久了,遇到一些外国朋友,他们对我们纪念祖先(祭祖)都感觉得很奇怪。他说:“你们说的祖先,几百年前,甚至于几千年前,太遥远了,根本都没有见过面,你还要纪念他干什么?”在他们想法,这很正常的,可是他不知道事实真相。佛告诉我们,中国“孝”字这个字造得很好!所以中国的文字是全世界任何国家民族里面最好的文字,这个文字是符号,每一个符号里面充满了智能。

  中国的文字制造有六个原则,我们称作“六书”。这个“孝”字是六个原则里面的一种,叫“会意”。你一看到这个符号,它上面是个“老”,下面是个“子”,你去体会这个意思,这个意思说明什么?上一代跟下一代是一体。外国人说父子有代沟,有代沟孝就没有了,老跟子就分家了,孝就没有了。上一代跟底下这一代结合成一体,这叫孝。所以你要懂得这个意思。上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个自己,是一个自体,在我们中国文字上表现了这个含义。实在讲,这个意思大乘佛法才把它解释得清清楚楚。佛告诉我们,尽虚空遍法界是自己一体,这个道理太深太深了。

  《金刚经》上讲:“诸法如义。”就是说明这个道理。《中观论》里面跟我们讲的“八不”也是讲这个道理,“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”全是讲这个道理。这个道理除了佛经之外,你哪里都看不到。

  西方这些科学家、哲学家,我们看起来很了不起。现在探讨的宇宙,大讲到无尽的太空,小讲到了量子、粒子。在佛法里面来说,都叫妄想、分别、执着。不错,事实现象他发现了一部分,还有那一部分没发现,可以说世智辩聪里面相当难得了,不是真实智慧,没有见到这个事实真相;他不晓得“大而无外,小而无内”是自己的一体。

  你明白这个道理,你才晓得我为什么要尽孝。不但要孝顺父母,《菩萨戒经》里面讲得很清楚,我想同学当中也有受过菩萨戒的,受过菩萨戒,你持戒了没有?你做到了没有?菩萨戒不简单!要把你孝顺父母的心扩大,孝顺一切众生。一切众生皆是未来佛、皆是过去的父母,你是不是真的有这一个观念?真的有这种想法、看法?如其不然,那你是个假菩萨,你不是真菩萨。所以必须要晓得,尽虚空遍法界是一个自己,这个事情很难讲,很不容易体会。

  佛在经典里面常常用比喻来讲,比喻里最多的是讲梦。我们每一个人都有作梦的经验,如果作梦梦醒了,那个境界还很清楚,自己想一想,梦从哪里来的?梦中所有一切境界从哪里来的?这个我们都晓得,梦是我们的意识心变现出来的。这个意识心它在哪里?不晓得,找不到。作梦的时候就清楚了,整个的心变成梦境,是你心变现的,梦中一定有自己,有我!你们哪一次作梦,梦里没有我(自己)?不可能的,一定梦里头有我(自己),我是主宰!

  你还梦到许许多多的人,认识的人、不认识的人,喜欢的人、不喜欢的人,那些人从哪里来?全是你自己心里变现的。除了一切人之外,还有一些动物、植物,山河大地、虚空,全是你的心变现出来的。我们佛门术语讲:“全妄即真,全真即妄。”“真”是能变梦境的心,那是真的,所变梦中的境界是虚妄的。当你在作梦的时候,你那个心就化成那个境界,整个境界就是你的心,整个心就变成那个境界,所以“真妄不二”!这个比喻我们比较上容易体会,容易懂得。

  佛告诉我们,我们眼前的大宇宙,尽虚空遍法界,十方世界无量无边的诸佛,无量无边的众生,这是我们自己心里面变现出来的。《华严经》上讲:“唯心所现。”境界是心现的。现在为什么会有这么多不同的样子?为什么会有佛菩萨,会有天堂地狱?会有这么多差别?“唯识所变”,这么大的变化、差别是识变的。识是什么?我们今天讲心理作用。心现境界,但是心的作用会把这个境界转变,所以就变得非常非常的复杂。外面境界复杂,说明了我们能够分别的心复杂。《华严经》上讲了“妄想、分别、执着”三桩事,每一样里面那个复杂程度,无量无边!这才显示出十法界是这么来的,所以尽虚空遍法界就是一体。

  虚空法界是一体,在我们中国就是这个“孝”字来代表这个意思。佛菩萨证得了,证得就是搞清楚了、搞明白了,肯定了、承认了,一点都不错!所以佛菩萨爱护一切众生,没有条件,无缘大慈。缘就是条件。父母爱子女是有条件的,“他是我的儿女”,他有条件的。不是我的儿女,他就不爱护了。佛菩萨对一切众生的爱护关怀,没有条件的,为什么没有条件?同体。所以叫“同体大悲,无缘大慈。”

  什么是同体?我的左手被蚊子叮到了,右手去赶赶左手上的蚊子,会不会问问右手:“我为什么要帮助左手?”有没有这个意思要问右手?没有。为什么不问右手就帮忙了?同体!他是一体,不是二体,这叫觉悟,这叫不迷。还有“我、人、众生”差别的相,你是迷而不觉。事实真相没了解,了解之后,知道尽虚空遍法界是跟自己一体,你真的觉悟了。

  所以要把一切迷惑颠倒众生唤醒,教他觉悟,没有第二个方法,只有好好的去教导、耐心的去教导,这就叫佛教育,是师道。从哪里教起?从孝亲教起。慢慢教你觉悟,这个孝亲是觉悟的起点。人要不孝的话,什么样的佛菩萨来教他都没用,他也不能开悟,所以要从“孝亲”做起。这个字要把它做到圆圆满满没有欠缺了,那就成佛了。整个佛法的修学,无非是尽孝而已,孝做到圆满就成佛了。

  孝父母,是以父母做一个标准,这是对我们这一生当中恩德最大的。父母生育我们,养育我们,这个恩德最大!恩重无过于父母。不但我们要养父母,这是应该的。“养父母的身体”,这是我们讲物质生活要照顾;除这个之外,要“养父母的心”,不要叫父母操心。

  父母常常为儿女担心,儿女要知道常常叫父母忧虑、操心,这是不孝!譬如,你现在在学校念书,功课不好,父母担心!那功课不好就不孝。品性不好,父母又担心了,又不孝!交朋友不好,父母又担心。不尊敬老师,不听话,父母又担心!

  人要能尽孝,就是完人。完人是佛菩萨,没有一丝毫欠缺,可见得孝很不容易。在家庭里,兄弟不合,父母操心。将来结了婚,妯娌不合,父母也担心。你在外面工作,你对工作不努力、不认真,被长官责备,父母也操心。你才晓得这个孝,那个力量有多么多么大!

  除这个之外,还要“养父母之志”,这个最难了。父母希望儿女不但有成功的事业,希望他有高尚的德行,不但被这一个时代的人尊敬,将来在历史上,世世代代人提到这个人都尊敬他,父母脸上有光彩。由此可知,达到究竟,你要能真正成了佛,孝字才做圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断,他对于孝道还有一点点欠缺,还不到圆满。孝道讲到究竟圆满是成佛。佛家的教育,从这个地方开始,也回归到这个地方圆满。

  所以我们学佛从哪里学起?从地藏学起。一般的习惯,如果是一个新的道场建立了,我第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》,这有地了。讲这一部经才叫这个道场开光,这是真正的开光。开光一点不迷信,到后面我还会给大家说明开光的意思,现在完全是形式,没有实质的内容。这是为道场奠基,这个意思非常要紧。

  然后把孝亲这一个心推广,大乘戒经里面讲孝敬一切众生,这就变成了大慈大悲。什么人代表大慈大悲?观世音菩萨代表。所以地藏菩萨的孝道往上提升一级,就是观世音菩萨。拜观世音菩萨的人很多,求观音菩萨保佑,把观音菩萨当作神明看待。观音菩萨委屈的不得了,你把他糟蹋掉了,你这么瞧不起他,他还会保佑你吗?没这个道理的。我们供养观世音菩萨,用意在哪里?看到这一尊像,想到我对一切人要大慈大悲。

  观世音菩萨在哪里?我自己就是观世音菩萨。这个模型放在这边,照这个模型塑造自己,这是佛法,这是教学。这一尊像、或者这一个名号放在那里,是时时刻刻提醒你,你对于一切众生要大慈大悲,无条件的关怀爱护,无条件的帮助利益一切众生,这是观音菩萨。观音菩萨的经典里教给我们是这些东西。

  第三位菩萨是文殊师利菩萨,代表的是智慧。也就是我们自己修学,我们跟一切大众相处,我们尽孝、我们修慈一定要依据理智,不可以感情用事。文殊菩萨代表理性,他是智慧的、是理论的,而不是感情的。感情里面就麻烦,有迷!理性是觉!

  最后达到究竟圆满,就是孝、慈、理智应用在日常生活当中,应用在我们工作上,应用在我们处事待人接物上,那叫作普贤菩萨。普是普遍,平等普遍。我好,希望一切众生个个都好,没有一个不好,这个叫普贤。普贤菩萨圆满了,那就是成佛了。

  普贤菩萨是《华严经》上所说的,而我们现在采取的《无量寿经》,古人讲《无量寿经》就是中本《华严》。《华严经》的分量很大,无论在理论上、在事实上,事实就是我们的生活,我们每一天的工作,每一天处事待人接物,琐琐碎碎都讲得很详细。佛的经典是教导我们怎样过日子,怎样过一个美满的生活、幸福的生活、与宇宙人生真相完全相应的生活,这个生活才美满!也就是说过诸佛菩萨的生活,这就是大圆满的生活。佛法是教给我们这些的,这才是真实究竟的大乘圆满法。所以佛法里哪里有迷信?

  我们首先要把佛菩萨的名号、造像表法的意思搞清楚,否则的话,学佛那的确是迷信。佛法里面真正的好处,你决定得不到。这个入门、门径、修行的次第,就是孝亲、尊师、慈悲、理智、平等,是同时修的。同时里面有次第,次第里面有同时,这是《华严经》上所说:“行布不碍圆融,圆融不碍行布。”行布就是有次第。

  譬如,先从孝亲,再提升到大慈大悲,再培养理智,再培养一个广大的心量,这是有次第的。虽有次第,也可以同时修学这几个科目。像前面讲的五个科目,一即是五,五即是一,任何一个里面,它都含摄了。孝亲里面包含有慈悲、有理性、有智慧,智慧里面含着有孝亲、有慈悲,这个就是“行布不碍圆融,圆融不碍行布”的意思。

  佛法大致的意思明了以后,我们要问,具体落实在我们的生活上,我们要怎么作法?这是佛法真实的教学,所有一切经论里面都有。所以经典的修学,实实在在讲,一部经就够了。每一部经里,这些意思统统具足。问题是你真的要把它看懂,你要能把它做到才管用。

  我们净土宗的修学、目标是求生净土,去见阿弥陀佛。阿弥陀佛把孝道做到究竟圆满了。诸位想一想,我们要不孝顺父母,你能到极乐世界去吗?不可能的!阿弥陀佛大慈大悲,也不能把一个不孝父母的人,虽然他天天念阿弥陀佛,一天念十万声佛号,巴结阿弥陀佛,阿弥陀佛也不能够徇私接引你去。没这个道理!

  阿弥陀佛怎样教导我们?净土有“三经一论”,这是净土的根本经典。净土三经就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。三经里面以《无量寿经》为第一,《无量寿经》是净宗的概要,净宗概论,把西方极乐世界详详细细的介绍给我们。而《观无量寿经》是《无量寿经》的补充教材,对于西方净土的理论,《观经》里面有补充的说明,非常的重要。十六观是讲往生的方法,方法讲得很详细。你看《无量寿经》上只讲“三辈往生”,《观经》里面讲九品,就讲得详细了。因果的道理,念佛是因,往生成佛是果,这一些道理做了一个详细的补充说明。

  《佛说阿弥陀经》是小本。小本经的内容,劝我们要相信、要发愿、要求生净土。小本经里,释迦牟尼佛对我们四次的劝导,真叫苦口婆心,一而再,再而三,三而四,四次的劝我们。这个机会不能错过,错过了太可惜了!我们净宗的修学,就是依据这三部经。一论就叫《往生论》,是天亲菩萨作的。换句话说,这一部书就是天亲菩萨自己依照《无量寿经》、《观经》修学往生的报告,以他的经验提供给我们做为修学的参考。

  在今天净土有五经,多出了两种,这两种怎么来的?其中一种是清朝咸丰年间,咸丰距离我们现在不算太远。诸位晓得清朝末年有个慈禧太后,慈禧就是咸丰的妃子,那个时候她还不是皇后,是咸丰的妃子。咸丰年间有一位修净土的魏源居士,对于佛法很通达。他将《华严经》最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐,把这一卷经合在净土三经的后面,当时成为净土四经。所以诸位如果在读古人注疏里面,有提到净土四经,就是讲这个四经。他把《普贤行愿品》列到净土经论里面去,有没有道理?非常有道理。

  我们读《无量寿经》就晓得了,你看《无量寿经》第二品“德遵普贤”,经文上佛告诉我们,“咸共遵修普贤大士之德”,普贤大士之德就是十大愿王。由此可知,净土跟华严的关系非常密切。华严可以说是讲理论、讲方法,而净土说的真正就是华严的修行证果。因此,我们认识了西方极乐世界,极乐世界是普贤大士的法界,凡是生到西方极乐世界的人,都是普贤菩萨。

  前面跟诸位说过,“菩萨”是通号,不是专指一个人。只要是修“十大愿王的这个人,这人就是普贤菩萨。西方极乐世界每一个人,上面从阿弥陀佛,下面是一切众生,都修普贤十大愿王,所以那是普贤的世界,统统是普贤菩萨。好像一个学校一样,一年级、二年级到五十一年级,菩萨五十一个位次,大大小小的全是普贤菩萨。太难得了!

  佛在华严上告诉我们,菩萨不修普贤行,不能成佛。所以《华严经》是我们佛门里的第一经。不管是哪一宗、哪一派都承认的。《华严》是根本法轮,《华严》是佛法概论,无论在事在理都讲得很详细,末后还带表演。善财童子五十三参,表演给我们看,五十三位善知识代表什么?就是我们现前的社会,男女老少,各行各业,就在你自己本位上,你是学什么的?你是做什么工作的?你是生活在什么环境里面?就在你自己生活环境,一丝毫不要改变,修普贤行。这个真正叫利益无边!

  实在讲,经太大了,现在讲的人已经没有了。我在台湾南部,有几位法师碰到我,常常劝我,要求我讲《华严经》。他说:“你要不讲,恐怕以后没有人讲了。”这个话我也知道,缘没有成熟。我很想讲一遍,缘没成熟,机缘不成熟。这个经讲一遍,每一天两个小时,要讲四年,才能讲圆满。我现在没有办法找个地方住在那里不动四年,这不行!找我的地方太多了,要到处乱跑,所以讲这个经就相当困难了。

  这一次在新加坡讲《金刚般若波罗密经》,我预定的时间是四个月,大概差不多四个月是可以讲圆满,相当不容易!现在经讲了差不多四分之三了,还有一小部分还没讲完。我这里讲完了,赶到新加坡再去把这个经讲圆满。回到新加坡,差不多一个月的时间可以讲圆满。所以诸位要晓得,一部大经的讲圆满,相当不容易。尤其像《华严》,太希有了、太难得了。中国自古以来,一个人一生能听一部《华严经》,是非常非常希有的因缘。

  过去清凉大师,在我们中国佛教史上,真是希有难得,他一生《华严》讲五十遍。五十遍怎么讲的?一天讲八个小时,一年讲一部,讲五十年。他老人家好像活了一百三十多岁,长寿!所以从前听经,讨经单,住在寺庙里,在家居士也一样,在寺庙里去讨个经单,就是报名我要听这一部经,寺庙里也分给你住的地方,在寺庙里吃,大概也会分一点工作给你做,也不能白住,分一点义工给你做,住一年,一部经听圆满。你想再听一遍也可以。

  所以从前修行,我们在佛教史里面、在传记里面看到的,无论出家在家,往往是三年、五年他就开悟了,就有成就了。现在学佛学几十年,学一辈子,还是迷惑颠倒,什么原因?熏习的力量太短了,所以难!

  从前的道场,每一天听经八小时,寺院是学校,出家人是老师,天天讲经说法,听八个钟点经,这解门,开智慧!念八个小时佛,一天十六个钟点都没有妄想,都不起贪瞋痴慢,他的心怎么不清净!天天不断这样训练,给你训练个三年、五年,他自然就得定了,得三昧了,开悟了。现在不行,现在这个道场了不起,天天讲经,一天讲两个钟点经,我们这才一个半钟点。就算两个钟点经,二十四小时还有二十二个小时打妄想,你说有什么用?这没有用处了!以前讲二十四个小时,十六个小时他心在道上,那个才管用!所以从前人那么成就,我们看到觉得奇怪,实在有他的道理。所以两个钟点的时间,不行!必须要全部精神灌注在这里。

  近几年来有!我在美国、在台湾、在新加坡、在中国大陆看到,少数的一些人,他们用什么方法?把我的录音带写成文字,有时一天也要用十几个小时的时间,把录音带反复的听,一句一句的写下,一部《无量寿经》写圆满了,他有了一点功夫。一部《无量寿经》写下来,也要一年多的时间。从录音带上一个字一个字去写,听了,他会记不得,写下一句,重复倒回去,然后再听,全部精神灌在这个里面,他也不打妄想,也不生烦恼了。用这种方法,我知道少数,有十几个人,他们告诉我真正契入了。熏习的时间要长,我们的修学才能得到真正的受用。

  而五经另外一种是《大势至菩萨念佛圆通章》,这是《楞严经》上的一段经文,并不长,两百四十四个字,比《般若心经》还短,《般若心经》二百六十个字。大家都知道,这一段经文是民国初年印光大师提出来的,这个更近了。印光大师把《楞严经》这一段,附在净土四经的后面,变成“净土五经”,是现在我们流通的本子。净土宗的经典达到究竟圆满了。

  我年轻的时候在台中学经,我是专攻《楞严》的,我跟李老师学经是以《楞严经》为主。《楞严经》我讲了很多遍,至少有六七遍,但是没有发现这一章这么重要。到看到净土五经的时候,这才想起来,这印光法师这么一做,提醒了我,回过头再去看看《楞严经》这一段经文,不一样了。发现《大势至菩萨念佛圆通章》,这二百四十四个字是我们净土宗的心经!不但是净土宗的心经,可以说它的价值超过《般若心经》。它可以代表一大藏教的心经,也就是释迦牟尼佛全部经典的精华。真正不可思议!

  印光法师不是普通人,能够在一大藏教里面,把这一段经文提出,成为全藏的中心,这个眼光不是普通人能够有的。于是净宗的经典完备了。现在我们净土宗是“五经一论”,依照这个修学,你这一生决定成就,现前生活一定得到幸福美满。

  于是“净宗学会”成立之后,我们为专修净土的同修们,定下了在日常生活当中要遵循的五个科目。这五个科目就是从“净土五经”里面提出来的,第一个是“三福”。“三福”是出在《观无量寿佛经》,非常重要,修行的基础,根本的根本。佛在经上跟我们说明,他说这三条是“三世诸佛,净业正因”,这一句话非常重要。三世是过去、现在、未来。换句话说,所有一切成佛的人,他是怎么修的?都是用这个做基础。我们知道,任何法门都能成佛,无量的法门都可以成佛。无量的法门都是建立在这样的基础上,同一个基础,这是我们决定不能够疏忽的。

  “三福”里,第一福是讲人天的福报,你要想作佛、作菩萨,先要把人做好;人都做不好了,佛菩萨没分!做人的基本条件,佛告诉我们四句话,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们要把这个四条做到,要真干才行!听了之后,回家就要学孝顺父母。尊敬老师,接受老师的教导。可是现在孝道没有了,师道也没有了,这是我们这一个时代人的悲哀。这是实实在在的,现代人眼目当中没有尊长,他怎么能成就?

  古时候的教育,是家长跟老师密切配合,把这个小孩教育成人。单方面不行!譬如,作父母的,你这个儿女要是不孝顺,你不好意思开口说,“你是我的儿子,你为什么不孝顺我?”这话说不出口!要谁说?老师说。老师是第三者,老师教学生,孝顺父母。老师对学生也不能要求:“你是我的学生,你要尊师重道。”也说不出口。谁说?父母说。父母教儿女尊敬老师,尊师重道;老师教学生孝顺父母。两个人配合,他才能行!密切配合,是这么教的。

  现在说老实话,父母养育儿女,对他的教学不关心。遇到一个好老师,要认真严格一点教导的时候,学生受了委屈,回去父母那里一告状,不得了了,做老师的还要吃官司。现在当老师不敢教学生。我在台湾教了五年书,我们那些老师常常在一起,很感慨,说出我们真心话。做老师的,每个月薪水袋拿来就可以了,分数都给学生及格就可以了、就欢喜了,彼此皆大欢喜。学生骗老师,老师骗学生;学校骗家长,家长骗学校,骗来骗去,成了骗子的世界了。这个世界能有前途吗?今天达到这么一个现象,我们是真想帮忙,帮不上忙!

  多少人,连中国大陆的许多法师、道友都劝我讲大经。我不是不想讲,想了多少年了,没机会!在佛法讲没有这个机缘,也就是没有这种条件、没有这个环境。必须大家有福报,福报是要真正觉悟!

  能够做到“孝敬”。从前讲求“孝亲”跟“尊师”这一桩事,现在不知道了,忘掉了,没人讲了。你看古时候,即使以清朝来说,清朝末年,民国初年,在那个时候,读书人考取了功名,像前清的进士、举人,最低的学位是秀才,考取功名,他第一桩事情是回去祭祖,不忘本,尽孝!这是尽孝道。子孙得了功名,第二桩大事是去拜谢老师。“孝养父母,奉事师长”,这两句话都不能做到,你在学佛上没有立足之地。你学什么佛?所学的是谈玄说妙,无济于事,假的,不是真的。真实的就从这个地方做起。

  你要不知道什么叫孝、为什么要孝,你去读地藏三经。地藏菩萨有三部经,除了《本愿经》之外,有《大乘地藏十轮经》、《占察善恶业报经》,这里面给我们讲明这个道理。

  从这一个基础再向上提升是“二乘福”,也就是我们有了做人的良好条件,才可以学佛,才可以成为佛弟子,才能入佛门。入佛门的条件,先要受持三归,然后要持戒、守规矩、不犯威仪。所以第二条有三句话,“受持三归,具足众戒,不犯威仪”。我想许多同修都受了三归,真的归,假的归?都是形式,没有内容,没有实质。换句话叫假归依,冒充佛弟子!不是真的。

  “三归”的意义、内容,我们另外找一个时间,单独讲一次,非常重要。“归”是回头,回头是岸!“依”是依靠,从哪里回来?从一切错误的地方回来。我们对于宇宙人生,我们想错了、看错了、讲错了、做错了,从一切错误回过头来,依靠三宝,改正我们一切的错误,那叫依靠。

  三宝是什么?大家晓得是“佛、法、僧”。你知道“佛法僧”,不知道“佛法僧”这三个字的意义;换句话说,你还是没有归依。“佛法僧”不是讲外面的佛,现在泥塑木雕的佛像,所谓“泥菩萨过河,自身难保”!你依靠它,怎么能靠得住?靠不住。法宝是经书,自古以来经书被销毁掉的有多少?也靠不住。出家人是凡夫,他的生活要靠你们信徒,没有信徒他会饿死,他靠得住吗?也靠不住。所以佛门里常讲,在家信徒是衣食父母,想尽方法抓住信徒,不能让信徒跑掉;跑掉了,我们生活就成问题了。所谓“和尚不作怪,居士不来拜”,这哪里能靠得住!

  “三宝”是什么意思?佛给我们讲清楚,自性三宝。佛是教你归依,是依靠你的自性三宝,不是你心性外面的。佛是觉悟的意思,自性觉就是佛宝,自性正就是法宝,自性净就是僧宝。所以“佛法僧”三宝是“觉、正、净”。

  归依三宝的问题,从唐朝的时候可能就产生误会了,大家都把佛菩萨形像、经书、出家人当作三宝。归依的时候,这是我的归依师,那个不是!在这里起妄想、分别、执着。我们怎么晓得那个时候就有这个弊病?我们读了《六祖坛经》发现的。六祖大师在当时给人家传授三归依,他已经不说“佛法僧”了。他为什么不说“佛法僧”?在我们想象当中,一定是怕这个名词使大家产生误会,而他讲“觉、正、净”,他用这个名词,叫“归依觉、归依正、归依净”,诸位读《坛经》就看到了。这个名词我们听起来,也不会产生错觉,很清楚。然后他老人家告诉我们,“佛者觉也,法者正也,僧者净也”。这个一解释,原来“觉正净”就是“佛法僧”,把自性三宝给我们显示出来了。

  所以那个回头,我们就很清楚了。觉而不迷,我们从迷惑颠倒回头,依自性觉。换句话说,我们在日常生活当中,处事待人接物,我们要依理智,不要用感情,这就是“归依佛”。佛是智慧,佛是觉悟。感情用事是迷惑颠倒,三归依是这么教给我们的。“归依法”,法是正知正见,也就是我们把错误的想法、看法改正过来,一定要有正确的思想、正确的看法,这个叫“归依法”。僧是六根清净,一尘不染。不管出家人怎么样,只顾自己,我们自己要时时刻刻保持清净心,心理不要被污染了,精神不要被污染了,思想不要被污染了,见解不要被污染了,始终保持一个清净心,这叫“归依僧”,僧是清净的意思。这叫作三归依。

  你们这一归依的时候,归依一个法师,“这个法师是我的归依师,那个都不是”,你看你们是归依“迷、邪、染”,你们的心被这个法师染污了。“这个是我的师父,那个不是”,你的心不是被他染污了?所以你们归依的是什么?是“迷、邪、染”,那哪里是佛弟子?佛弟子是“觉、正、净”,“觉而不迷,正而不邪,净而不染“,这才是三宝弟子。所以今天学佛,从归依那一天就错了,一错到底,还想作佛?差得太远太远了,不堕地狱就算好事了,这麻烦大了,所以一定要搞清楚。

  “三归依“是入门,这还是基础。入了门之后,再提升大乘基础。大乘有四句,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这是你归依之后,境界再往上提升一层,要叫你发菩提心。什么叫菩提心?菩提是印度的梵语音译过来的,意思是觉悟,决定不能迷惑。所以修学大乘,菩提心是根本。

  我们往生西方极乐世界,阿弥陀佛四十八愿里面最重要的就是第十八愿、十九愿。十八愿讲的是什么?讲的是“十念必生”。而十九愿就是讲的“发菩提心”。你在经文里面看三辈往生(上辈、中辈、下辈),三辈往生里面都是一样的讲法,“发菩提心,一向专念”,你们去看经文上三辈都是这一句话。由此可知,往生西方极乐世界的条件,就这八个字。你不发菩提心,你怎么能往生?念佛也不能往生。

  菩提心是什么?觉悟。要怎样才算觉悟?这里面有几个重要的原则,第一个要知道这一个世间苦,这个世间真苦!像我们这个年岁的人,吃尽了苦头。你们年轻二、三十岁的人不知道,你们是二次大战以后出生的,没有遭遇到这些苦难,算是很有福报的人。但是你的福报能保证享到老吗?你往后不会遇到灾难吗?谁给你担保!今年是一九九六年,东西方的预言都说一九九九年是世界末日,说这个大灾难来的时候,地球上人要死三分之二。所以你要想一想,你的福报能保持得到老吗?

  这个预言是古老的预言,几百年前的预言。中国的预言,差不多将近一千多年前了,都说在这个时代有灾难。但是我们中国的预言没有讲末日,没有说得这么严重。西方的预言说得很严重,说是末日来了。我们姑且不管那些预言,我们仔细看看现实的社会,我们用很理性的来看,从哪里看?从人心上看,太可怕了,不要再往前比了。三十年前的人心,比现在人淳厚、厚道。现在的人心跟三十年前的人心完全不一样,自私自利,损人利己。从前人想利己,大概还不至于损人。现在要伤害别人,这怎么得了!整个世界的动乱,连整个地球的气候都变化了、都不正常了,这是我们要提高警觉的。如果不认真好好的断恶修善,老实念佛,恐怕这一个灾难来的时候,没有法子幸免,太可怕了。虽然这个时间很近,还有三年,三年还来得及,好好干的话,还来得及。现在不认真的干就来不及了,时间太短了。所以发菩提心,第一个要警觉这个世间苦,知道西方极乐世界乐,我们要离苦得乐,这是真正觉悟。

  第二个是觉悟,要利益众生,要能够舍己为人。我们想一想,今天众生迫切需要的是什么?是佛陀的教育,没有比这个更重要了。所以我们这一边也有几位同修,也相当难得,他们在这里建立净宗学会,希望佛法能够在这里建立,难得!找到我,我随缘!大家有这个心,我就来帮个忙;你们没有这个心,我到别的地方去。哪里有缘哪里去。

  可是最重要的是培养弘法人才,“人能弘道,非道弘人”。经典,今天印刷术发达,我们印了很多,散发到全世界,可惜没人讲!大家还是看不懂,还是把意思错会了,必须要有人讲。因此,今天利益众生,最大的利益,无过于培训讲经的人才,这个功德是第一功德,无比的功德。我在此地期望这一边净宗学会的同修,向这个目标去做。心量要大,不是为我一个道场,不是为这一个地区、一个国家,我们要为全世界。

  一个国家好,其他地方不好,我们的日子还是很不好过。大家都好了,我们的日子就好过了。中国古话常讲“一家饱暖千家怨”,你这一个人富有,别的人贫穷,贫穷人嫉妒你、瞋恨你,时时刻刻要整你,你的日子怎么会好过?大家都富了,我们的日子就好过了。所以眼光要大、要看得远,希望整个世界都好,我们就好了。我们从哪里做?从培训弘法人才做起,这是希有而难得。弘法的人多了,讲经的人多了,大家明白佛法的道理,渐渐觉悟了,才能够破迷开悟,才能够离苦得乐,这叫发菩提心。

  “深信因果”,这是讲的菩萨。菩萨还不相信因果吗?善有善报,恶有恶报,我们都相信。菩萨相信的因果,不是我们这个因果,是什么因果?“念佛是因,成佛是果”。的确这一重因果,我们在经论里面看到,许许多多菩萨都不知道。所以要相信念佛是因,往生西方极乐世界必定成佛,这是果报。

  “读诵大乘”,在我们修净土的人,大乘只念《大乘无量寿经》,一门深入。如果你觉得不够,净土的“五经一论”足够了,就非常非常丰富,不必再多求了。在这上面扎根,开花结果,把它发扬光大。一经通,所有一切经都通达了。

  末后“劝进行者”。由此可知,前面所讲的全是属于自利,最后一句叫我们把自己所得的这个利益、好处,要转告给别人,利益一切众生,让他们认识佛法、了解佛法、修学佛法、成就佛法。成就佛法就是成就无量无边智慧的法门,是这个意思。

  这是“三福“,我们五个科目的第一个科目。

  今天时间又到了。好,下面接着要介绍给诸位的是六和、三学、六度、十愿,明天来讲这四个科目。

  好,明天见!

 


标签:法师 认识 佛教 第三 

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