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李炳南、黄念祖二老居士是末法稀有难逢的大善知识

时间:2017-11-2 8:06:31  作者:妙音  来源:妙音网  浏览:55  评论:0  微信分享亲友

 李炳南、黄念祖二老居士是末法稀有难逢的大善知识

2014净土大经科注-第490集

净空法师 2017年10月17日 讲于 香港

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诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

凡夫修行没有不着相的,错就错在着相

 

  请看《大经科注》第一零七四页倒数第三行看起。

  【经】心不住相,《大疏》曰,言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。

  这一段很重要!修行能不能得到真的利益,这一句的关系非常之大!

  下面为我们举例子:

  【解】乃至菩提涅槃,尚不取着,何况世间梦幻境界,故不应住“色声香味触法”生心。

  这几句话说的,什么叫“不住相”?大师为我们解释:要离凡夫烦恼境界。凡夫的“六根”缘六尘的时候,可以说没有不着相的。“不着相”,他是菩萨,他是圣人,他不是凡夫;“着相”决定是凡夫。这句话比什么都重要!

  眼见色、耳闻音、鼻闻香、舌尝味、身体接触“法”,第六意识起心动念,这就叫“着相”。

  佛教导我们:

  【解】应无所住,而生其心,得无住心,即契圆觉。

  《金刚经》上说的,二十二年所说的《大般若经》,最重要的一句话就是这八个字,“无所住而生其心”就对了,跟佛没有两样了凡夫是“有所住”。

  “有所住”,我们平常换句话说大家容易懂。把它放在心上叫“有所住”,不放在心上就是“无住”。我们眼见色,佛陀不起心、不动念,这是最高的境界,真的是“应无所住,而生其心”,佛境界。在大乘教里面法身以上的菩萨证得法身了,《华严经》上讲的十地菩萨。七地以上“应无所住,而生其心”;换句话说,七地以下的还不行,他还有起心动念,但是他没有分别、执着,这已经了不起了。

  夫修行没有不着相的,错就错在这里功夫为什么不得力?着相。


唯净土宗可“住相”,住阿弥陀佛的相、住极乐世界的相

 

  不着相难!在净宗有一个办法,对治这个办法,用什么?净土宗是“住相”,住什么“相”?住阿弥陀佛的相,住极乐世界的相经上所讲极乐世界依正庄严,要我们常常想念,这就“着相”。想,着相了;念,着相了。不同于其他大乘法门,其他的除净宗之外八万四千法门,门门都不能着相,难易从这里明显的显示出来了。

  净宗,只要你对极乐世界真正相信,绝不怀疑,你要问我:有没有极乐世界?我告诉你,真有,确实有极乐世界,佛不妄语。那我们到极乐世界去,着了相了为什么还能去?“着相”只能去净土,去净土之后跟着阿弥陀佛学习,阿弥陀佛威神加持,帮助你离一切相、即一切法净土的方便在此地,净土的殊胜也在此地,除这个法门之外,没有第二个法门说是住相能成就的,没有。

  经上告诉我们,甚至于菩提涅槃,可不可以着?不能着,菩提涅槃的境界才会现前;如果“着相”,菩提涅槃是口上的名词,真正菩提涅槃你没有办法证得

  所以何况世间梦幻境界?!大乘法里面说,佛有没有法度人?佛没有法。人是怎么成佛的?自己成佛的,只要他放下了,他什么都不执着,那就是佛境界凡夫境界“着”;佛境界“不着”。所以“心不住相”这四个字很重要!我们时时要记住:住”是凡夫,“不住”是菩萨也就是我们常说的“六根”接触六尘境界不起心、不动念就是心“不着相”。起心动念着了,着了相了,不起心、不动念这对了。

  世间梦幻泡影,《金刚经》上佛告诉我们:“一切有为法”。“有为法”就是世间法,“如梦幻泡影”,假的,不是真的,所以不应该住“色声香味触法”生心。“生心”可以,只要“不住”就没事;“生心”、“有住”就有事,“不住”没事“不住”是佛法,“住”世间法,世出世间就从这里分别。

  “应无所住,而生其心,得无住心,即契圆觉。”“契”是相契、相应。你真正“无住”了,一切法都不放在心上,与大圆觉、圆满的大觉相应。圆满的大觉是佛境界;法身虽然也是圆觉,但是还没有圆满,法身菩萨最后一品无明还没破,无明破了,无明习气还在,所以到等觉,菩萨最高的一个阶层,真正得“无住心”,往生极乐世界生“常寂光净土”,不是“实报土”。“实报土”破一品无明、证一分法身就能生到“实报土”,在“实报土”里面再去提升到“常寂光净土”,就契圆觉了。

 

大乘心与小乘心的区别

 

  【解】不着声闻、缘觉境界,如《称赞大乘经》云:宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。

  这句话是佛勉励我们,二乘有什么不好?二乘也不退转,只是进步缓慢,证得阿罗汉。阿罗汉如果不能够把小乘舍弃,他就不能提升到大乘。《华严经》上讲得最清楚,二乘是自利的心,希望自己成就,真的成就了,脱离六道轮回,得大自在,不能证菩萨,原因是他没有大乘心大乘是普度众生,没有条件,无条件的帮助一切众生离苦得乐;小乘是只求自利,没有发度众生的大愿,差别在此地


修行上外表很如法但内里住相,就“不堪与众生为其道眼”

 

  【解】从“虽现尘劳”乃至“入不律义”诸句,总之,如《大疏》所示:“坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。”

  知见不正,戒持得很好,有,有这些人,我都见过。不是菩萨“知见”,二乘的“见”。

  “不坏行”是依照经的方法修行,他做到了;但是他的见解有问题,我们常说他的想法、看法有问题修行外表上很如法,你看不出问题,但是问他对大小乘看法,那就不一样了,所以见地、见解重要

  【解】“不堪与众生为其道眼。”

  为什么?我们是凡夫,我们希求的善知识。善知识来指导我们,如果他把路指错了,我们就很冤枉。现在这些知识们,外面外相是善知识,内里面心住相,真正是不堪与众生为其道眼。

  翻过来,他“知见”很正,但是他的行为不正,他没做到,你向他请教,他给你讲得没错。但是他自己没有做到,这个善知识可以亲近、可以向他请教解门你向他请教,行门不学他


“见”比“行”更重要

 

  们今天“解门”跟“行门”都很单纯。“解门”,一部《无量寿经》,遵守黄念祖老居士的讲解,就不会错。这是近代我们曾经亲近过的一位大善知识,知见纯正,也做出榜样给我们看

  老居士在往生前半年,每天念佛十四万声,可以说日夜不间断,求生净土,给我们做出最佳的榜样,“解、行”都正,这样的人,尚且一天十四万声佛号,我们凡夫怎么办?起心动念都是妄想,起心动念还是烦恼习气,这多可怕!就 怕这一生遇到净宗法门不能往生,错过了这次的机会;下一次还会碰到,时间很长,不是来生就能遇到的,来生不晓得到哪一道。如果到人道来,有可能;到天道, 也有可能;其他的四道,不能保证你会遇到佛法。纵然遇到,未必能接受。我们在现前境缘当中遇到过,我们苦口婆心劝导他,奈何他不相信;或者是表面上答应 了,好,他做不到,疑心没断,愿心不足,对这个世界还有留恋。

  由此可知,学佛成就难,真难!

  下面这句说得好:

  【解】虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。”

  见”比“行”更重要。


李炳南、黄念祖二老居士是末法稀有难逢的大善知识

(图片来源:妙音莲池网)

李炳南、黄念祖二老居士是末法稀有难逢的大善知识

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  【解】又《大论》曰:“于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,于我有益,则尽心敬之,不念余恶。”

  这一句很重要!这些年来我常常提醒同修,当然也是提醒自己,对于善知识要像对佛像。我们遇到的李炳南老居士、黄念祖老居士,真正是末法稀有难逢的大善知识两位都走了,他们的著作在,甚至于还有录像、录音带留传在世间,要把它看作经典那样的尊重,对这些善知识的行谊常常记念着,依教修行他做出榜样给我们看,他是怎么成就的,我们今天修行向他学习,像不像?如果像,好;如果不像,要知道改正读这个注解,就是听黄念祖老居士讲经,化解我们对极乐世界的疑虑,坚定信心,愿生极乐,我们就有成就了。

   所以对这些人要“尽心敬之,不念余恶”,有人造谣生事、毁谤,不能听,听了你就上当了。听了,你离开善知识,就大错特错了!《大论》里头有两个比喻,很 容易懂。总结,比喻里头也是如是,这些事情古时候比较少有,现在社会常常遇到,如果我们听信这些话、这些谣言,这一生当中跟善知识的缘就断了,一定要有智 慧,要时时刻刻求三宝加持,让我们有缘遇到真善知识,这比什么都重要。

 

一个“孝”、一个“敬”会保佑你一生

 

  亲近真善知识,怎么样才能遇到?真诚,恭敬为什么?真诚、恭敬心与自性相应,善友、诸佛菩萨大慈大悲他会照顾你,他不会把你漏掉;如果你不是真实的诚意真心,遇不到佛菩萨,你遇到的都是假的什么?因为你自己的心不真,你不诚恳、不恭敬,你遇不到善知识。善知识不是不照顾你,你自己有个障碍把自己跟善知识隔开了,过失在自己这个“自己”是什么?不敬,不孝我常常勉励同学们:一个“孝”、一个“敬”会保佑你一生真正孝顺父母、真正敬事师长的人,有护法神保护他,他不会遇到这些磨难、魔障,能够远离假善知识,常常亲近真善知识,这一生当中念佛必定往生,往生就是圆满成就。

 

真有慧眼、有真诚心才认识善知识;迷惑颠倒的凡夫不认识

 

  【解】《大疏》又曰:“但令善事明师,明师必自临事指示。”

  这是感应。“明师”就是善知识。怎么样“善事善知识”?依教奉行老师所讲的,我听懂了,我能做到,这就是“善事明师”。

  “明师必定临事指示。”感应,感应道交不可思议,愈是在现前这个时代,感应很明显地现前。

  感应很明显的现前。下面举了个例子:

  【解】亦同善财于文殊处发菩提心已,问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友,遂指德云比丘,展转令往矣。”

  “五十三参”从这个开始的,“五十三参”说明这个世间各行各业,你用佛眼去看全都是菩萨,菩萨在那里表演。有表演正面的,你要认识;有表演负面的,你也要认识。正面的,依教奉行,负面的,一定要离开。

  这个“五十三参”,让我们想到中国古人“三人行,必有吾师”,有这个本事,善知识就太多了,满街都是善知识,到处都是善知识。你有慧眼,你能认识是非善恶,哪是正法、哪是邪法,一看就明白正法,学习;不是正法,放下。你看,你不是菩提道上一帆风顺吗?!

  《华严》的修行,善财“五十三参”把它表演出来了。“五十三参”,五十三个善知识,代表各行各业,里面有佛、有外道(指其他宗教),平等对待、和睦相处,自己日日高升,最后圆满成就。修净土求往生更重要,你只要用一个意念,一切众生都是我的善友,他们表演的有正面的、有负面的。正面的,想想自己有没有。没有,赶紧纠正;如果有,欢欢喜喜,认真的奉行。人人都是善知识,五十三参是告诉我们这么一桩大事

  善知识在哪里?到处都是,有表演正面的,有表演反面的,你全认识,遇到一切人都得利益,法喜充满。

  又说:

   【解】复云:“故《法句经》以二十一喻,喻善知识,谓父母、眼目、脚足、梯橙(橙同凳)、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云:善知识者,有 如是无量功德,是故教汝等亲近。大众闻已,举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来,乃至未曾报恩,无心亲近。说是语已,重复举身号泣。”

  不但人是善知识,事也是善知识,乃至于花草树木、山河大地,你“六根”所接触的哪一样不是善知识?!这个人什么?这人烦恼放下了,心开了。原来心闭塞的,现在心打开了,看到一切诸法、万事万物,没有一个不是善知识。只要你心“不住相”,就是的;心一“住相”,全变成烦恼、变成恩怨、变成好恶,这种对立的念头马上就起来我们读了这些经文,有什么感触?后面还有,普劝我们。

  【解】是故《圆觉经普觉品》普劝曰:“末世众生欲修行者,应当尽命供事善友,事善知识。”

  这教我们求善知识,这段经文如果真的搞明白了、搞清楚了,功德利益无比殊胜,为什么?你真正有慧眼、有真诚心认识善知识、奉事善知识,这是对善知识的恭敬,他时时刻刻在指导你、在帮助你;迷惑颠倒的凡夫,他不认识真正觉悟过来、真正回头,才晓得一切众生都是我的善友,就像善财童子“五十三参”,五十三位各行各业男女老少,都帮助他、都成就他。

  我们读了之后很感叹:善财好运,怎么遇到这么多善知识?!没有想到我们比善财更幸运,他才五十三,我们不止五十三,从早到晚你看到多少人、多少事?你就想到不止五十三,就是不认识你要认识,他都是现身说法,给我们做榜样。好榜样,要学;坏的榜样,要反省我有没有。有则改之,无则加勉,这个“奉事善知识”才叫圆满。

 

一切法包括净宗在内都是建立在“看破、放下”的基础上

 

  下面告诉我们:

  【解】且恭敬善知识者,首在如教奉行,此亦甚难。故云“闻法能行,此亦为难”。

  听懂了、听明白了,真干,这就是“闻法能行”。真干就是真修,真修后面就是真的证果。难是什么?烦恼习气放不下。知道错了改不过来,原谅自己的过失,依然如故,回不了头,统统在放不下

  什么放不下?没看破所以一切法包括净宗在内,都是建立在“看破、放下”的基础上“看破”比什么都重要,“看破”你才能“放下”。为什么放不下?没“看破”。

  么叫“看破”?“凡所有相,皆是虚妄”就“看破”了,别当真,当真就错了为什么错了?它本来是虚妄的,你怎么能当真?!

  今天,我们得力量子力学家的帮助让我们真正明白了,这个世界上所有物质现象统统是假的,根本它们就不存在,它们只是一个幻相,我们误以为把它当真

   什么是“幻相”?佛在经上,换句话说,三千年前佛说法就说出来了,今天量子力学发现的,跟佛说的一样,那就是佛所说的,一弹指三十二亿百千念。“相”从 哪里来?从心想生,这个“相”的心想多长的时间?是一弹指的,不是一秒,一弹指,有三十二亿百千念,哪一个“相”是真的?!你要说真的,它没有了,它消失 了,像灯,电灯一样,闪了一下就没有了。第二个念头不是第一个念头,第三个念头不是第二个念头,每一个念头生就灭了,我们可以说生灭同时。一弹指有三十二 亿百千次,哪一次是真的?!一真一切真,一妄一切妄,真的只有法身,法身没有相,如如不动它不现相的时候,那是法身,那是真的,真的什么都没有。假的呢?假的虽然有,它根本不存在,它寿命太短了,一个念头里面有三十二亿,“百千”是十万,三十二亿个百千,我们把它算出来,三百二十兆。一弹指三百二十兆次的生灭,哪一个生灭是真的?我们才动念头,念头没有了,不在了,念头是假的。

  所以物质现象,万事万物不是真的,这是“看破”。看破”之后再也不想这个事情,假的,你还会放在心上吗?不会了,心上放这些妄想。其实是你自己以为放在心上,心上可真没有。


善知识真的是“难遇难识”

 

  “善知识虽遇难识”,在一0七六页,“闻法能行,此亦为难”。

  【解】盖善知识难遇难识,今幸求得,

  这真的,真的是“难遇难识”不认识。我们很幸运遇到了,遇到了他走了,他不在了,我遇到李炳南老居士,我跟他十年,黄念祖老居士,我第一次认识他的时候,他在美国,他一生只去过一次,在美国住了一个月。那时候我们没见面,他忙,我也忙,我们是通电话;回国之后,在那个时候我每一年会看三四次。到国内去干什么?就是看善知识,学习《无量寿经》

  善知识走了,今天我们遇到的是他的遗教,夏莲居老居士为我们会集大经,念老为我们详细注解。他知道,这部经、这个注解会留在末法最后一百年才会消失,使命重大,晚年一心一意把这桩事情完成,收集的资料非常丰富。我在他房间看到过,真正是感应不可思议!我说:这些书将近两百种,你从哪里找来的?感应,不可思议

  所以下面说“今幸求得”。非常幸运,我们求得了善知识。

  【解】倘于彼善知识所示,不能信受奉行,则良医束手。如是则遇同未遇。故于善知识教,应闻而能信,信而能行。是为甚难也。

  今天时间到了,我们就学到此地。


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