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经典揭秘:佛陀六年苦行的真实目的

时间:2017-7-5 10:43:00  作者:妙音  来源:妙音网  浏览:2  评论:0  微信分享亲友

 

 

经典揭秘:佛陀六年苦行的真实目的
佛陀苦行像


佛陀六年苦行一麻一麦,一为降伏外道,二令身器清净,三善巧方便度化众生

No.346
佛说大方广善巧方便经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译



我昔于彼迦叶如来法中。为一生补处菩萨时。先所发言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。作此说者为开导故。由是因缘彼获利益。是故当知诸所言说非无义利。皆是菩萨摩诃萨善巧方便。而非过咎非不善法。若有众生少知少见者。或于持戒清净沙门婆罗门所。发无义语。所谓以智为非智。作是语者不能长夜利益安乐。但能与彼苦受相应。此等众生作不善业是过咎者。菩萨摩诃萨即不如是。一切障累悉已清净。无复少分业障可得。但为众生灭诸恶法。普令堪任趣证解脱。智上。如昔因缘当如是知。【又我所有六年苦行历诸难事。但为降伏诸外道故。又欲令诸众生起精进故。一麻一麦为所食者。欲令身器得清净故。由此因缘于六年中修诸苦行。而非余业所感报应。

【我昔如是于六年中修苦行时。有五百万天众仙众。皆得智通三昧。是故当知我修此行以善巧方便为利益故。】

又复菩萨先受乳糜食已。
增益势力方乃行诣菩提场中而取正觉。何不但令其身瘦悴。往彼道场成正觉耶。所谓菩萨悲愍末世一切众生。先受乳糜食已方成正觉。何以故。
末世众生皆以饮食而为资助。有诸众生求道果者。若无饮食资身。彼不能增进。咸生退屈。若得饮食为资助者皆获安隐。以安隐故。于诸善法而悉记念。乃能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是学。我先受饮食后方进道。又为令彼献乳糜者牧牛女人圆满施因成就菩提分法。我时食已。安坐道场得菩提果。能于一三摩地中住经千劫。皆由段食力所资故。以是因缘受彼乳糜。

 

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佛陀在雪山苦行时就已经成道 

《佛说普曜经》
佛告比丘。于时菩萨作是思惟。六年之中示大勤苦精进之行。以何等故名勤苦行。是事难及人所不逮。是故名曰勤苦行矣。众生之中。若天世人不能修行。成办此业。唯有究竟一生补处菩萨乃能行之故曰难办。斯勤苦行。因是现行四禅之法。数出入息令解其意。无想不念无所悕望。在所至奉心无所猗。不贪是四。其像本末宿世所学。无学缘觉菩萨所行。是则名曰周遍虚空。无作非作靡所不作。彼则名曰普护一切。以等如空行禅定事。是亦名曰去无所至。于时菩萨欲现世间开化外学。若干品业训诲诸天。示其罪福。外学异术。计死断绝神无所生。或言有常云何罪福。为分别说功德之报。现身口心当行清净。日服一麻一米。六年之中。修立难及勤苦之行。宿命不债。菩萨六年之中结加趺坐。威仪礼节未曾进退。常存露精亦无覆盖。不避风雨。不障头首尘土之患。不起左右行大小便。亦无涕[涅-日+乖]。不屈申俯仰。亦不倾侧。身不倚卧。或兴云大雨电雷霹雳。春秋冬夏菩萨默坐。值此众难未曾举手。以自障蔽诸根不乱。不生恐怖丘聚村落男女大小。牧马牛羊担薪负草。过边兴尘不相念之。不以为患。无所污难。彼时菩萨。众人怪之羡之所行。取其草木投著耳中。耳不痛痒。著之鼻中鼻亦不[口*血]。亦不弃去。诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。目自睹见菩萨功勋道德巍巍。来往其边供养奉事。稽首菩萨。【尔时菩萨定坐六年。现勤苦行。教授开化十二载天人。立之三乘。以是之故。坐六年耳。】(下略)

佛告诸比丘。【菩萨修勤苦行竟六年已。心自念言。虽有神通圣明慧力。今吾以是羸瘦之体。往诣佛树。将无后世边地诸国有讥者乎。谓饿得道。吾身宁可服柔软食。平复其体使有势力。然后乃往至其树下。能成佛

 

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佛在雪山六年,常修十种苦行


第一种苦行,是日食一麻一麦等七七四十九日,看一看自心能否忍受。

第二种苦行,是由于第一种苦行,身瘦如柴,其目如井底之星,肉尽肋出等;在这种情况下,不退菩提心;为破众生之苦,让众生得到安乐,内财、外财以及身命,如弃乱草一样供养给众生。

第三种苦行,是剜身肉为灯,受此大苦还自责其心修持的有差距;认为这样的苦不及地狱苦的百千万分之一;这样的苦只是一时之苦,而于地狱受大苦恼是百千万劫;认为这点轻苦都受不了,还怎么能于地狱中救度众生。

第四种苦行,是为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生;为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量诸苦。

第五种苦行,是为破众生苦恼,愿作大畜生身,以血肉供养众生;此时还对众生起怜悯心,让众生不要再生杀害之想;虽愿受其畜生身,而无畜生之业。

第六种苦行,是为度脱畜生道众生,发大誓愿到畜生道受身,受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身,受畜生身而不作畜生恶业,为畜生演说正法,让听闻到正法的畜生快速转离畜生身。

第七种苦行,是若于饥荒之世,为救众生苦,受龟身、鱼身等无量身;愿众生食我肉时,离饥饿苦,发菩提心。

第八种苦行,是若瘟疫流行,愿作药树王,让众生取其根茎叶花果皮等,让众生远离病苦;愿食此药的众生信受佛法。

第九种苦行,是若有众生为鬼所病,愿受鬼身,大鬼健身、多眷属身,使病鬼见闻后离去,使得病众生离病苦。

第十种苦行,是修六度万行之行,不求六度万行之果;愿一切众生发菩提心,修菩萨行,往生极乐世界,一切极重苦果我皆代受。受诸苦恼时,其心不退不动不转,速证无上正等正觉。

 

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【经典原文】善男子!汝今善听。以何缘故,菩萨苦行六年?善男子!非是菩萨宿业余报受此苦也,欲令众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨。——《大宝积经》

【经文解释】菩萨即指佛陀,我们都知道,本师释迦牟尼佛在成道前曾六年苦行,日食一麻一麦,身形消瘦,受尽大苦。佛为何如此呢?这只是一种示现,并不是佛还有往昔的业报没有消除,而受报此苦。更不是像某些人说的,佛还没有找到修行方法,因此而行苦行。

而是佛为了教化度脱众生,以广大慈悲心而行苦行。因为我们知道,学佛者并不是都是一帆风顺的,在漫长的修行路途中,有时也会病苦缠身,有时会历经磨难,有的会非常贫苦,佛弟子这时应该如何思惟呢,应该想到:菩萨曾经历经无数劫修行,具大威德,但在成佛前还示现种种苦行磨难,我作为凡夫,往昔曾造业无量,现在受这点苦、这点磨难算什么,只是在偿还宿业,并以此因缘,而了知世间无常,了知身体为患,不再贪取世间五欲,对六道轮回升起忧患意识,由此生起正思惟,就不再苦恼,以此菩萨苦行示现为皈依处,就不会丧失道心,而一心在学佛的道路上前进。

 

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佛教的苦行有声闻所修苦行,有菩萨所修苦行,还有本师成佛前所修唯有一生补处菩萨才能修的大悲苦行

声闻苦行:

《方广大庄严经》复作是念。世间若沙门。若婆罗门。摄卫身心离于贪欲。除诸热恼最上寂静。修行苦行即能证得出世胜智。譬如有人为求火故。取彼燥木置于干地而钻燧之。当知是人定求得火。若复有人不处贪欲。【
身心寂静勤修苦行。即能证得出世胜智亦复如是。

《普贤菩萨说证明经》善男子善女人。【
剃除须发出家学道。而披法服隐居山林。坐禅学道头陀苦行。而是之人等可得见弥勒。若有善男子。远离恩爱舍家弃俗。剃除须发而披法服。一心苦行为人善说。善行教化为说十善。劝人受戒广为演说。慈悲怜愍度脱生死。长发无上菩提之心挽拔危厄。如是菩萨行如是真人等。亦得见弥勒。

【辨析】声闻乘的苦行但为自我解脱,所以要隐居山林修十二头陀苦行,单单饮食一项就有常行乞食、次第乞食、受一食法(日中一食)、节量食、午后不饮浆等六项,通过种种苦行已破除六根对六尘的贪恋,从而达到破除我执的目的,相关经典有《佛说十二头陀经》

 

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菩萨苦行:
《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》阿难,诸佛世尊殊特希有!如来应供等正觉,能有如是炽然善根。所以者何?诸佛世尊从久远来,乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等,又复常行施、忍、精进诸事,【
所谓捐舍身命头目髓脑,难作能作种种苦行,调伏身心,然后方证阿耨多罗三藐三菩提

《大智度论》复次,【佛世世修诸苦行,无量无数头目髓脑常施众生,岂唯国财、妻子而已!一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定,及无比清净,不可坏不可尽智慧,世世修行,已具足满。

【辨析】
头陀苦行即使是佛陀在世时,也只有迦叶尊者能修持比较圆满,而行菩萨道对于苦行的要求就远远高于声闻乘了,如果说头陀苦行凡夫还是能做到的,那么菩萨苦行“国财妻子、头目髓脑常施众生”显然就不是凡夫能够做到的,像与志公和尚(观世音菩萨示现)同时代的傅大士(弥勒菩萨)示现,也是在灾荒之年要将妻子卖掉为众生筹集粮食,这都是菩萨难舍能舍,难行能行的行为。然而身命布施其实不仅仅限于那些已经成就的法身大士,像《优婆塞戒经》中对于初发心菩萨也有这样身命布施的要求。

《优婆塞戒经》善男子。若欲乐施当破五事。一者嗔心。二者悭心。三者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事常乐布施。

善男子。若复有人于身命财悭吝不施。是名为悭。

若人无慈不知恩义不贪圣人所有功德。惜财身命贪著心重。如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时不惜身命。既得财物能舍施人当知是人能舍身命若人悭吝不能舍财。当知是人亦惜身命。若舍身命求得财物以布施者。当知是人是大施主。

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佛陀盛赞头陀苦行能使佛法久驻:《增一阿含经》卷五“壹入道品”:世尊告曰:“善哉!善哉!迦叶,多所饶益,度人无量,广及一切,天、人得度,所以然者,若,迦叶,此头陀行在世者,我法亦当久在于世,设法在世,增益天道,三恶道便灭,亦成须陀洹、斯陀含、阿那含、三乘之道,皆存于世。

佛陀说末法时代,比丘不复行头陀苦行之法,便懈怠堕落:

《阿含经》:世尊告曰。善哉。善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅槃后千岁余。当有比丘于禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食、着补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便为药。但着余药草。极甘美者。或于其中贪着财货。吝惜房舍。恒共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财物。是时。檀越施主命终之后尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保。


唯一能和佛平起平坐的就是常行头陀的迦叶尊者:
《增一阿含经》:其有毁赞十二头陀,一一行者,则为毁赞于我,我常赞此法,由此住世故,我法久住于世。

《杂阿含经》记载:如来移身分座给迦叶,又手授僧伽黎易迦叶所著大衣,于大众中称赞头陀大行。佛陀灭度前既没有付法给智慧第一的舍利弗,也没有付法给多闻第一的阿难尊者,甚至没有付法给持戒第一的优波离尊者,而是付法给头陀第一的迦叶尊者,说明了佛陀对头陀行的重视和提倡。

经典揭秘:佛陀六年苦行的真实目的

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善男子。复有众生发菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫苦行修道然后乃得。闻已生悔。虽修行道心不真实。无有惭愧不生怜愍。乐奉外道杀羊祀天。虽有微信心不坚固。为五欲乐造种种恶。猗色命财生大憍慢。所作颠倒不能利益。为生死乐而行布施。为生天乐受持禁戒。虽修禅定为命增长。是名假名菩萨。
----《优婆塞戒经》名义菩萨品第八

 

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