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佛弟子到底能不能烧纸钱?

时间:2016-8-16 9:10:11  作者:妙音  来源:妙音网  浏览:212  评论:0  微信分享亲友

 

佛弟子到底能不能烧纸钱?

 

佛弟子到底能不能烧纸钱?

    作者:滕建波


    对于在家佛弟子来说,我们应当尽量顺应世人的根性,潜移默化,让世人可以跟随,不要惊世骇俗,让人觉得匪夷所思。

    我们一直建议,应当先孝顺父母,把父母孝顺好的基础上,还有余力的时候,欢迎大家量力随缘供养三宝。这样就皆大欢喜。

    你作为在家人,如果对父母不闻不问,只为自己贪图功德去供养三宝,那就算不上合格的佛弟子。

    有人说,我的父母过世了,怎么办呢?儒家建议大家可以在清明节等节日祭祀祖先,表达哀思,表示自己不忘父母大恩。佛教告诉大家,你还可以为过世的父母做功德,让他们往生善道。

    有人说,佛弟子到底能不能烧纸钱啊?这个问题对于精进群的师兄来说,应当已经不是问题了,以前说过,我们今天再说一次。

    我们看看印光大师怎么开示这个问题。

    我们分成几个方面来看。


    一、佛弟子祭祖能不能烧纸钱?

    佛弟子祭祖先,固当以诵经,持咒,念佛为主。焚化箔锭,亦不宜废,以不能定其即往生也。即定其即往生,亦不妨令未往生者资之以用耳。

    出自:印光大师文钞 复海门蔡锡鼎居士书三

    印光大师说:佛弟子祭祀祖先,固然可以用诵经、持咒、念佛这些方式为他们做功德,但是呢,烧纸钱锡箔元宝等也不必废除。

    为什么呢?因为不知道祖先是否往生了。如果他们没有往生,在鬼道,这个纸钱是有用的;即便他们往生了,他们也可以布施给没有往生的众生用。


    二、哪一部佛经说到烧纸钱啊?

    锡箔一事,虽非出佛经,其来源甚远。古农虽不知来源,所说本于天理人情。何得又自作聪明,不以为是。

    光昔看《法苑珠林》,忘其在某卷,有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事。

    其文乃唐中书令岑文本,记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜,初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契,遂相信。并令岑文本为之设食,遍供彼及诸随从。

    睦问冥间与阳间,何物可相通,彼云金银布帛可通。然真者不如假者,即令以锡箔贴于纸上,及以纸作绸缎等,便可作金及衣服用。

    此十余年前看者,今不记其在何卷何篇。汝倘详看,当可见之。

    出自:印光大师文钞 复金振卿居士书

    印光大师说:烧纸钱这个事情,虽然佛经里面没有说,但是源远流长。古农居士虽然不知道来源,但是解释烧纸钱的道理也合情合理。你又何必自作聪明,不以为然呢?

    印光大师说他曾经在《法苑珠林》中见过锡箔的来历,《法苑珠林》被收入乾隆大藏经,此土著述·第1532部法苑珠林一百卷(第一卷~第二十卷)唐西明寺沙门释道世撰。

    末学找了一下,印光大师所说的内容出自《法苑珠林》第六卷感应缘(略引六验),我们看看原文。

    其中第4个故事,就是唐朝眭仁茜的故事,故事大约2000字左右,有点长,为了避免喧宾夺主,我们只看其中跟纸钱相关的内容。

    仁茜请有金帛以赠之。

    文本问。是何等物。

    茜云。鬼所用物。皆与人异。唯黄金及绢为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金。以纸为绢帛。最为贵上。

    眭仁茜请岑文本用金帛赠送给鬼。岑文本是当时邯郸令岑之象的儿子。

    岑文本问:这是什么啊?

    眭仁茜说:鬼用的物品,与人用的不同。其中唯有黄金和绢是人鬼通用的。然而真金帛不如假金帛,用黄色涂在大锡箔上当作金,用纸当作绢帛,这个在鬼道是最上最珍贵的物品。

    以后有人问烧纸钱的来历,可以引用这个内容,错了请联系印光大师和道世法师,末学只是转述。


    三、烧纸钱是不是越多越好呢?

    既然烧纸钱有来历,印光大师说也不宜废除烧纸钱,那是不是越多越好啊?

    世有愚人,不知以物表心,专以多烧为事,亦不可。当以法力心力加持,令其变少成多,以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。

    出自:印光大师文钞 复金振卿居士书

    若知变少成多之义,则济孤之心亦尽,而且无暴殄之过。是在人各至诚以将,则心力周遍,冥资亦随之而周遍矣。

    印光大师说,世上有些愚人,不知道烧纸主要是表达自己的孝心,只知道一味的多烧,这个也不合适。应当用法力心力加持,让纸钱变多,这样可以遍施自己的宗亲以及一切孤魂。如果知道变少成多,那么救济孤魂的心也尽到了,而且不会因为一味比拼多烧纸钱而导致暴殄天物。这样就引导大家以至诚之心,用心观想,用纸钱布施鬼道众生。

    为什么不要多烧呢?

    1造纸要用木材,你烧太多,一方面要砍很多树,一方面制造过多烟尘,不利于当前环保的大趋势。

    2如果专门只去烧纸,却忘了诵经、持咒、念佛为亡人做功德,这个又有点捡了芝麻,漏了西瓜。

    3对鬼道众生来说,你烧纸钱给他,他当然是欢天喜地,多多益善。但是我们从学佛的角度来说,纸钱烧太多,祖宗生活太富裕了,可能因此就没有出离心,不愿意学佛求往生了。


    四、能不能为祖先烧往生钱?

    焚经一事,虽有功德,吾人不敢提倡。以粗心人多,每每烧于锡箔灰中。锡箔灰,卖于收灰者,将纸灰簸出,而留其锡以卖之,此经灰,不同弃于垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之,而以其灰投之于大江大海中乎。

    光于初出家时,见放蒙山,烧黄表,内加往生钱者。(印往生咒如钱形,故名往生钱。)。点著,随点随著,至手不能执则丢之,每每未烧尽,而每张多有字未烧及。

    光绪十六年,在北京龙泉寺,晨出寺门,见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆,有往生钱,约二寸厚,只烧一半,光拾而纳之于字篓中。倘被仆人打扫,不同归于垃圾中乎。

    是知无论何法,皆须细心人做。若大派头人做,则益未得,而祸先得矣。

    出自:与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书(民国二十三年)

    简单来说,烧往生钱的提法弊大于利,印光大师是不敢提倡,我们依照印光大师的教诲,也不要去提倡。

    为什么呢?因为往生钱上面印了往生咒,经咒焚烧是要非常注意的:

    1要用干净的器具焚烧

    2烧完之后要把灰烬投入大江大海中,避免被污染。

    这都是表示尊重佛经佛咒。如果你不恭敬,恐怕还没受益,就先受损害了。

    佛经重在受持,未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂,及所荐亡人,尚属功过不相掩,况无益乎。何以言之。凡焚经者,多多皆焚于焚锡箔之器中,其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人,将纸灰扬去,唯留锡灰,则经灰能不归于垃圾中乎。

    有谁肯费事,特设一器,下以锡箔垫底,中置其经,上又加诸锡箔。焚锡箔,而经随以焚,其上有锡箔,经灰不至飞扬于外。待其化尽冷透,将此灰,用新布袋装之,内加净沙,或净石,缝其袋口。若有亲友极可靠人过海,或过大江,至极深处沉之,则无亵经之过。若照平常烧锡箔中,又卖其纸灰,吾恐其过有无量,功无几何。

    凡诸佛事,均以诚敬,方有感通。彼焚经者,只知焚耳,何尝虑及乎此。

    诸大乘经,皆悉称赞书写,受持,读诵之功德,未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德,此风犹不可长。以无知之人,或至误会,则以焚经为事,不复注重受持也。金刚经既可焚,何大乘经不可以焚。无知之富人,必至造焚经之业于无穷也。

    此事不慧完全不赞成,虽闻人言有大感应,亦不出一语以赞扬,恐其流弊无穷也。世每以往生咒写作圆形,刻而印之,名之曰往生钱,多有焚之以济孤魂者。光绪十六年,光在北京龙泉寺,于清晨至三门外,见其夜间放焰口,所烧之纸,及锡箔灰中,有二寸厚一叠往生钱,只烧了半边。倘非我见,则用人打扫,恐一同扫于垃圾中矣。是知烧此种咒之过,无处不有也。

    有僧放蒙山,用黄表纸,及钱纸,内夹一往生钱,摺作一头大一头小形,待出生时燃之。至近手,则丢于地,其中每每有字未烧完者。即烧完,而其灰则完全落于地下,岂能无过。此系不慧亲眼见者。

    故知一法才立,百弊丛生,乃真语实语也。凡事均以虑及久后无弊为妥善。焚经纵有功德,恐无细心之人料理,则功德事反成罪过事,况未必真有功德乎。此不慧之知见也。

    至于大通家一切无碍,法法圆通,则非不慧之劣知小见所能及。不慧所说,但约不慧之分量而为准耳。

    出自:出自:印光大师文钞复宋德中居士问焚经功过书(民国二十年)

    这封书信里面,印光大师详细解释了为什么不建议焚烧经咒,文字比较浅显,我们就不解释了。

    结论就是:印光大师建议大家最好不要焚烧佛经和佛咒。


    五、佛弟子能不能给佛菩萨烧纸钱呢?

    若供佛菩萨,则非所宜。佛菩萨岂无所受用,尚需世人之供养乎。但世人若不以饮食香华等表其诚心,则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知,纵用此以供佛,于一念诚心上论,亦有功德。喻如小儿供佛以沙,(阿育王前身事)尚得铁轮王报。

    出自:印光大师文钞 复金振卿居士书

    印光大师说:如果烧纸钱来供养佛祖,这个不是太合适。佛菩萨无所缺乏,其实本不需要世人供养,但是呢,世人如果不用饮食香华等物品来表示自己的诚心,那就不容易体现出至诚之心,难以跟佛菩萨感应道交,愚人无知,纵然是用烧纸钱来供佛菩萨,单从一念诚心上来说,这也有一定的功德。就好象小孩用沙土来供佛,因为至诚发心,所以也得了铁轮圣王的果报。

    简单来说,印光大师不建议大家烧纸钱供佛菩萨,但是有人这样做,我们也不要去批评别人。

    如果我们烧纸钱的时候,祈请佛菩萨加持,帮助我们把纸钱布施给有需要的鬼魂,比如我们的家亲眷属、怨家债主,这个也是可以的。


    六、在世的时候能不能为自己预先多烧点纸钱存在阴间呢?

    俗间讹传诸事,总因善根浅薄,恶业深重所致。乡俗无知,只欲死后不受罪,有钱用。致有不明教理之俗僧,伪造寿生经,投其所好。遂至本彼贪财,及唯求自利之劣心,不惜多金,以还寿生钱。又复寄库,以期其死后受用。不知受生,乃随善恶业,岂向曹官借钱以买生乎。

    在生若肯修善,死后自有受用。若不修善,虽子孙为彼焚化之衣服钱财,亦不得受用,被强有力者抢夺而去。

    此且约平常不念佛人说。若念佛人,在生一心念佛,求生西方,临终自会蒙佛接引,往生西方,了生脱死,超凡入圣。

    何可不求生西方,唯愿死后做鬼乎。真是不知自重,要讨下作事做,要永在生死苦海,不愿出离,其愚何其如此之极。

    出自:印光大师文钞 复郭介梅居士书二(民国二十年)

    简单来说:印光大师觉得这样的人简直愚痴到极点。


    前面关于烧纸钱的事情,有师兄补充一个宣化上人的开示:

    七、问:烧元宝,烧纸钱给祖先,有什么道理?

    宣化上人:这个如果有道理的话,西方的人都是穷鬼,你们要研究真理,绝对不可以迷信的。

    看起来,宣化上人的开示跟印光大师的开示有矛盾啊。这个要怎么理解呢?

    要明白观机逗教的道理。

    印光大师教化中国人,中国人至少从唐朝以来就有烧纸钱这个传统了,所以印光大师就顺应俗情,不宜废除。

    宣化上人去美国弘法,美国还只有两三百年的历史,本来就没有这个传统,所以宣化上人就告诉大家应当发大心求解脱,不要只顾着做这些小事。

    就好象善导大师是净土宗二祖,劝人专修,永明大师是净土宗六祖,劝人圆修。

    二者是不是打架啊?当然不是,对机不同而已。

    如果你拿着永明大师的开示去驳斥善导大师的开示,那是你自己不懂道理而已,因果自负。 


    最后我们简单小结一下烧纸钱的事情:

    1)根据《法苑珠林》的记载,锡箔纸钱烧了之后在鬼道是贵重物品。

    2)印光大师说,佛弟子可以在诵经持咒念佛为主的基础上,为过世的亲人适当烧些纸钱。

    3)烧纸钱的时候,应当至诚发心,寄托哀思,不要敷衍了事,一味多烧。

    4)印光大师建议大家不要烧往生钱,不要烧经书,否则因果自负。

    5)印光大师说不必为佛菩萨烧纸钱。可以请佛菩萨把纸钱布施给有缘众生。

    6)在世的人应当求往生极乐,而不是愚痴的为自己烧纸钱求日后做鬼。


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