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佛说斋经讲了什么?

时间:2016-7-21 4:32:27  作者:妙音  来源:妙音网  浏览:29  评论:0  微信分享亲友

 

净土义工博客

 

我们分享《大悲心陀罗尼经》的时候,知道了一个道理,我们刚开始修大悲咒的时候,对戒律没有太高的门槛。

等你精进修行了几年,大乘法芽逐渐增长,你会逐渐提高对自己持戒的标准。

佛经里面也说,如果净持斋戒,你持咒的效果会更好。

当然了,我们不要去贪功德,不要好高骛远,不妨让自己循序渐进,水到渠成。同时我们应当修自己,千万不要去苛求他人。

关于斋戒,也有不同的层次,我们应当根据自己的实际情况,脚踏实地,慢慢学习,慢慢提高,不要今天心血来潮,就非常精进,明天没兴趣了,就放任自流。

学佛修行要戒骄戒躁,应当细水长流,不要一曝十寒。有句话叫做其进锐者,其退也速。

《四十二章经》里面说的是处中得道,修行如弹琴,弦缓则不鸣,弦急则声绝,心若调适,清净安乐,道可得矣。

有些人赶道场,赶经忏,搞得自己疲惫不堪,心里希望早点结束,好发朋友圈炫耀一下,然后好好休息几天,你这样去做,以为自己很精进,其实离道远矣。

净持斋戒也是这样,你有条件就可以去做,目前没有条件,就先不要强求。

对于精进群的师兄,我们可以这样去引导,先立足于念佛持咒,精进修行,以后机缘逐渐成熟了,你再去逐渐做到净持斋戒。在这个过程中,循序渐进,不要为此起烦恼,特别是不要因此导致家庭矛盾。

对于普通人,那又不一样了,他们绝大多数人,这辈子都不能解脱。

可以劝他们有机会的话,去寺庙参加一次八关斋戒,功德很大的呢。

这里的普通人是指普通学佛的人。不学佛的人,他是很难去参加八关斋戒的,他听都不愿意听到,想想都难受,肚子饿啊。

这部经很短,不到2000字,我们参考明朝蕅益大师的《佛说斋经科注》来学习。

科的意思就是纲领脉络,动物学里面有门纲目科属种六级分类,古德为了让大家更容易看懂佛经,也把佛经的脉络理顺,这个叫做科判。

注的意思就是注解,解释佛经的内容。

小乘阿含部·第0573部

佛说斋经一卷

吴优婆塞支谦译

 

佛说斋经科注

吴  优婆塞  支谦  译经

明  求寂男  智旭  科注

《佛说斋经》是三国时期吴国的支谦翻译的,支谦是一位在家居士。

《佛说斋经科注》是明朝的蕅益大师写的,求寂男的意思是沙弥,追求涅槃寂静的意思。

智旭是蕅益大师的字,用于自称,我们尊称为蕅益大师。

蕅益大师自己觉得持戒不够,达不到具足戒的标准,所以自称沙弥。沙弥持戒的标准是沙弥十戒。

蕅益大师专门写了一本《沙弥十戒威仪录要》。

1 尽形寿不杀生。

2 尽形寿不盗。

3 尽形寿不淫。

4 尽形寿不妄语。

5 尽形寿不饮酒。

6 尽形寿不着香华鬘不香涂身。

7 尽形寿不歌舞倡妓不往观听。

8 尽形寿不坐高广大床。

9 尽形寿不非时食。

10 尽形寿不捉持生像金银宝物。

大家千万不要轻视沙弥,要做到沙弥十戒,也是很不容易的,我们尊重沙弥也要像尊重佛一样。

将释此经。两番玄义。一附文。二跨节。

一附文者。略如菩萨戒义疏。先出三重玄义。

第一释名。第二出体。第三料简。

这是蕅益大师用天台宗的判教方法来注经,有些名词末学也不明白,我们重点看内容,列出来的意思,是希望让大家知道,古人注经是很严谨的。

我们午间分享的时候,只是随便了解一下,让大家开阔视野,种种善根。

我们准备注释这部经了,分两个方面:

1 附文。2 跨节。

先说1 附文,跟菩萨戒义疏一样,我们先说三重玄义。

1.1 释名

1.2 出体

1.3 料简

释名者。此据在家二众弟子。年三月六所受。名为八关戒斋。或开为九。今合为八。以不杀等名戒。不非时食名斋。而题独称斋者。举别以该总。举体以称支也。复次斋亦名戒。佛所制故。戒亦名斋。齐三业故。身齐则无秽恶。口齐则无诸过。心齐则无烦恼诸漏。夫一日一夜秉志虔诚。内以五念净其志意。外以八支朿其身口。三业道净。出世正轨。此则因缘所生义也。内不见有受斋之我。外不见有授法之人。中亦不得所受之法。而一心修习。不懈不退。无有犹豫。此则即空义也。依此斋法。遂有十界因果不同。所谓或信不信。或受不受。或持或毁。或着相受持。或离相受持。或但自为。或为众生。或不究竟。或令究竟。此则即假义也。一日一夜。性非分剂。八支五念。体是法界。能持所持。若事若理。当体绝待。举一全收。故曰斋之为言齐也。海印炳现。横徧竖穷。更无一法而不周备。乃名为齐。此则即中义也。欲令易解。作此次第分别。得意为语因缘。即中空假亦然。佛说及经。具如常释。

1.1 释名

这部经是针对在家的男女信众,每年有三个月:正月、五月、九月,其他各月各有六天:初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,在这些日子中,在家信众可以这样持斋戒,名字叫做八关斋戒,有些分开列成九项,我们这里还是用八项。

不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒等内容是戒律,不非时食叫做斋。

经题中只提到斋,是以斋代表斋戒,以部分代表全体。

另外,斋也可以叫做戒,因为也是佛祖制定的。

戒也可以叫做斋,因为持戒就是齐三业。

 

身齐就没有秽恶。口齐就没有各种过患。心齐就没有烦恼诸漏。

如果一日一夜之中,秉志虔诚,内心以五念来自净其意,外表以八条规定来约束身口,那么三业清净,这就是出世正因,这就是因缘所生的含义。

如果你内不见受斋之我,外不见授法的法师,中间也没有一个所受的斋法,也就是离四相,你这样一心修习,不懈怠,不退转,不怀疑,不犹豫,这就是空义。

依据八关斋戒,不同的人以不同的境界去持,就有十界因果的不同效果。

有的信,有的不信;

有的受斋,有的不受斋;

有的坚持一日一夜,有的半途而废;

有的着相持斋,有的离相持斋;

有的只为自己求功德,有的为众生而持斋;

有的不究竟,有的令究竟。

此则即假义也。

中义末学不懂,我们跳过。

第二出体者。正以不非时食而为斋体。余支助成。盖生死正因。无如婬欲。生死增上胜缘。无如饮食。是故经云。一切众生。皆依婬欲而正性命。又云。一切众生。皆依食住。而在家五戒。未能永舍家业眷属缘累。故令于六斋日。受此八关戒斋一日一夜。种未来世永出因缘。以斋为体。则简下非终身五戒。上非沙弥十戒。据此所受一日一夜戒之与斋亦发一日一夜无作善色。以从清旦秉受之后。法至止恶行善。法尔出生无漏功德故也。

1.2 出体

八关斋戒的斋体就是:不非时食。也就是过午不食,或者叫做午后不食。

其他的要求都是助成。

要知道,生死轮回的正因,没有能超过淫欲的,让众生更加深陷生死轮回的增上缘,饮食排第一。

所以《圆觉经》云:一切众生,都以淫欲而正性命。六道轮回,爱欲为本。

《楞严经》说:一切众生,皆依食住。

在家人的五戒,还没有能够永远舍离家业眷属等缘分拖累,所以让在家人在六斋日,受八关斋戒一日一夜,种下未来世永出轮回之因。

以斋为体,因为向低看,不是终身持五戒,向高看,也不是持沙弥十戒,根据这一日一夜所受的戒和斋,发一日一夜无作善色,因为从早上开始受持之后,学习止恶行善,出生无漏功德。

第三料简者。有六种人得受此斋。谓菩萨近事男女。若年三月六不受此斋。得失意罪。半满诸戒及世三归近事男女。于年三月六应受此斋。作出世因。八部鬼神及畜生解语者。亦得秉此斋法。冀脱苦轮。有九种人受不成斋。谓受菩萨戒而根本破者。及比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷已破根本戒者。及受此一日一夜斋法而破根本四重戒者。皆不堪受。或依大乘忏悔。得见好相。仍任更受也。受此斋法。须一出家人为作证明。不问大小两乘五众。但令毕世不非时食者。便可为师。设数里内决无其人。或可对经像前自誓秉受耳。

1.3 料简

安乐集记上曰:‘料简之言人师不同,今家标章犹名料简。和尚总以解释皆名料简。天台唯局问答名料简也。

料简有多个含义,在天台宗里面,主要是指问答。

永明大师四料简,那个料简的意思可以理解为概要归纳,重要总结。

有六种人可以受八关斋戒:

受了菩萨戒的男居士,女居士,如果每年的三个月、每个月的六天不受八关斋戒,那就得失意罪。

对于满持五戒的,或者持半戒的,或者只是受三归依的男居士,女居士,在每年的三个月、每月的六天中,应该受八关斋戒,以此作为自己出离三界轮回的因缘。

对于天龙八部以及能够明白人说话的畜生,也可以受持八关斋戒,希望凭借这个功德,脱离恶道。

另外有九种人受了也得不到对应的功德,也就是不成斋法:

受了菩萨戒之后,犯了根本戒的;

比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,破了根本戒的;

受持八关斋戒的过程中,破了根本四重戒的,这九种人都不堪受持八关斋戒。

根本四重戒就是:杀、盗、淫、妄,也就是《楞严经》里面说的四重清净明诲。

如果依大乘佛法,至诚忏悔,得以灭除罪业,见到瑞相,那么还可以继续受八关斋戒。

上面列的是六受九不受。

要受持八关斋戒,需要一位出家人来为你做证明,不管是大乘小乘的五众都可以,只要是他一世都没有非时食,那就可以为你做师父主持八关斋戒。

如果方圆几里都没有这样的人,那你就可以在经像面前自己发誓,受持八关斋戒。

二跨节者。复为五重。谓单法为名。实相为体。出世正因为宗。生天泥洹为用。置毒酪中为教相。

2 跨节。

查了一下,跨节是天台宗的名词,大概意思就是用法华经的法义来定其他佛经的含义。

分为五重玄义:

这部经是单法为经名,以实相为体,以出世正因为宗,以生天乃至涅槃为用,以置毒酪中作为教相。

后面有详细解释。

五重玄义是天台宗智者大师解释佛经的方法,从五个角度来解释:一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。

初法为名者。所谓斋也。斋是齐义。心佛众生。三无差别。故名为齐。迷此一心上齐诸佛。故杀盗婬妄饮酒嗜食。耽染五尘。不知惭愧。迷此一心下齐含识。故于平等法中。生自他想。起爱起见着我损人。迷此一心全体中道。故或犯事杀。或犯理杀。或犯事盗。或犯理盗。婬妄饮食华香乐座。无不皆然。致成十界因果差别。今了知法性无染。离五欲过。随顺修行尸波罗蜜。八支五念。若事若理。具足清净。遂令身口意业。契会中道。上合诸佛慈力下同众生悲仰。名之为斋。文云。尽一日一夜。持心如真人。乃至如清净戒。以一心习。此之谓也。

2.1 释名

斋是齐的意思。心、佛、众生,这三者没有差别,所以叫做齐。

迷此一心,上齐十方诸佛,所以杀盗淫妄酒,贪图美食,耽染五尘,无惭无愧;

迷此一心,下齐有情众生,所以在平等法中,生出我相人相,生出爱欲见思惑,执着有我,损害他人。

迷此一心,全体中道,这段不太明白,我们跳过。

现在知道法性无染,远离五欲过患,随顺修行持戒波罗蜜,外表事上修八支,内心理上修五念,具足清净,所以让自己的身口意三业都契合中道,上合诸佛慈悲之力,下同众生悲切仰望,所以叫做斋。

经文说:尽一日一夜。持心如真人阿罗汉。乃至如阿罗汉一样清净持戒,一心学习阿罗汉。

次实相为体者。原此一经。出自阿含。应同三印。若无三印。便成牧牛及尼犍斋。由有三印。成佛法斋。而今既秉法华开显至教。须知三印实惟一印。以生死涅槃。无二体故。若历法广明者。不杀戒。护念一切。体是无缘大慈。不盗戒。无所损恼。体是无缘大悲。不婬戒。清净无染。体是离垢梵行。不妄语戒。正直诚信。体即真如。不饮酒戒。心无放逸。体即灵智。不着香华戒。离诸伪饰。体是清净庄严。不歌舞戒。寂诸喧掉。体是禅那。不好牀戒。离憍慢意。体是诸法空座。不非时食戒。中道之外。更无所须。体是究竟种智。念佛者。体即般若。念法者。体即法身。念众者。体即解脱。念戒者。体是三聚。亦即三德。念天者。体是第一义谛。一日一夜。体亘古今。如此皆是实相异名。故直以实相为正体也。

2.2 辩体

这部经以实相为体。

这部经本来出自《阿含经》,应同三法印,也就是诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。

如果与这三法印不符合,那就变成牧牛斋和尼揵斋了。由于与三法印相符合,所以就成佛法斋。

现在蕅益大师按照法华教义,要知道在大乘佛法中,三法印实际上只有一印,诸法实相。

如果详细来说,

不杀生,这是护念一切众生,这是以无缘大慈为体。

不偷盗,让一切众生不受损失,这是以无缘大悲为体。

不淫欲,清净无染,这是以离垢梵行为体。

不妄语,正直诚信,这是以真如为体。

不饮酒,心无放逸,这是以灵智为体。

不着香华,远离各种虚伪装饰,这是以清净庄严为体。

不歌舞,远离喧哗掉戏,这是以禅那为体。

不好牀,这个估计是说不坐高广大床,远离骄慢,这是以诸法空座为体。

过午不食,中道之外,再没有更多的需求,这是以究竟种智为体。

念佛,以般若为体;

念法,以法身为体;

念僧,以解脱为体;

念戒,以三聚为体,也就是三德。

念天,以第一义谛为体。

一日一夜,象征着古往今来。

这些都是实相的别名,所以说本经以实相为正体。

次出世正因为宗者。世有三种。一同居世间。二方便世间。三实报世间。持即空斋。是出同居正因。持即假斋。是出方便正因。持即中斋。是出实报正因也。次生天泥洹为用者。生天是近果。泥洹是远果。复次有果报天。净天。第一义天。持此斋者。悉得生之。有圆净泥洹。方便净泥洹。性净泥洹。持此斋者。终皆得之。次置毒酪中为教相者。如初为提谓说五戒法。已多密悟无生法忍。此胡不然。况今行者秉法华意而受此斋。安得不于斋中具佛性。住秘藏耶。是事可知。无俟广说也。

2.3 明宗

本经以出世正因为宗。

世有三种含义:

一、同居世间

二、方便世间

三、实报世间

持即空斋,那就是出同居世间的正因;

持即假斋,那就是出方便世间的正因;

持即中斋,那就是出实报世间的正因。

天台宗的教义,我们现在不必深究,我们只管念佛持咒,以后自然就慢慢明白了,即便不明白,去了极乐世界,这些名相都明白了。

如果你把名词解释背得滚瓜烂熟,却不依教奉行,不能依净土法门得解脱,那以后就要被人笑死,这个就叫说食数宝,如聋奏乐。

2.4 明力用

这部经以生天涅槃为用。

生天是近一点的果报,涅槃是远一点的果报。

天还有果报天、净居天、第一义天,持佛斋的,以后都能生到这些天。

涅槃有圆净涅槃,有方便净涅槃,有性净涅槃,持佛斋的,以后最终都能得到这些涅槃。

2.5 判教相

本经以把毒药放在奶酪中为教相。

佛祖成佛之后,最初为提谓波利等500商人说五戒法,当时就有多人密悟无生法忍了。这部经也是这样啊。

况且现在我们秉承《法华经》的奥旨来受持八关斋戒,怎么会不在斋中具佛性、住秘藏呢?

这个道理很浅显,不用多说了。

入文为三。初序分。二正宗分。三流通分。

△初序分二。初证信。二发起。今初。

出自:

小乘阿含部·第0573部

佛说斋经一卷

吴优婆塞支谦译








南无本师释迦尼佛

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