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『净界法师』『修习止观坐禅法要217』内魔不生 外魔不起 (三) - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要217』内魔不生 外魔不起 (三)

发布:吴旭东 2019-8-14 9:25:44 评论:0
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内魔不生 外魔不起 (三)

净界法师

    利养虚称九。有各种各样的利养,财富了,资具了,各种利养,是虚名,欢喜别人的尊敬,这个虚名是比较困难对治的。比如这个人有一个师长,你跟另外一个同参道友在一起,这个师长给另外一个人东西,没有给你东西,你内心一定不高兴。你为什么不高兴呢?你并不是很在乎那个东西的价值,而是说你怎么看不起我呢?主要是在乎那个虚名,那虚名的执着比那个财富还厉害。当然这个虚名跟“我”有关系了,我们认为有一个“我”的人,他就欢喜别人尊敬。

自高慢人十,这个自高也是跟我有关了,这个功高我慢一般也都是有点功德的。中国文化的《易经》,就讲我们人生命要怎么样趋吉避凶,《易经》讲了很多。

    什么是易?有三层意思:

    第一个是变易,说明这个现象各式各样变化的相貌,叫易经。说一个人富贵可能变得贫穷,贫穷也可能变得富贵,这个生命的现象是变化的。

    第二个这个易当不变异讲,这当中有一个不变化的规则存在,这个易又有不变异的意思。

    第三层这个易当简易讲。就是《易经》这部经的殊胜,它能用简易的文字来表达生命玄奥的道理,叫做易,有三层意思。

    那么为什么它说简易呢?《易经》说了很多,主要就是两句话,我们可以用两句话来总持《易经》的内涵:

    第一个积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。你希望趋吉避凶,那怎么办呢?积善,你积不善,你就会有灾难出现,积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。你希望趋吉避凶,那怎么办呢?断恶修善。

    第二个谦受益,满招损。《易经》对这个谦似乎特别赞叹,谦卑会使令一个人不断的受益,你高慢只有让你自己折损你的功德,对你一点都没好处。我们中国文化,对这个谦,谦谦君子,卑以自牧,似乎特别的重视。你看南传佛教,西藏佛教,对这个谦卑不是很强调,当然佛法讲无我观,其实那个谦卑最后的方向,它是跟无我相应的,你虽然刚开始是从有相的谦卑下手,但它的目标是趋向于无我的。

    如是等众军,压没出家人。前面十种烦恼的军队,破坏的是修行人,出家人是个代表,也包括在家的修行居士,那怎么办呢?我以禅智力,破汝此诸军,得成佛道已,度脱一切人。这是佛法的一个殊胜处,佛法面对烦恼,怎么办呢?我以禅智力,破汝此诸军,这个禅就是指止,禅定力。心于所缘无分别住,这是止。这个观就是对诸法实相的观察思维,以这种止观的力量来破除我们心中的种种烦恼。

    我曾经在台北遇到一个天主教的神父,这个神父出家很多年了,我说你们天主教当中,人总会有烦恼的,你们也是出家了,出家以后有烦恼怎么办呢?他说我们去打羽毛球,游泳啊,把这个精神体力发泄一下,当然这也能暂时的去调伏烦恼。佛法调伏烦恼的态度不是让你去打羽毛球,去游泳,我以禅智力,破汝此诸军,佛法是从内心的颠倒下手,从根本上下手。破掉这个烦恼有什么好处呢?得成佛道已,度脱一切人。成就自利的功德,得成佛道已,度脱一切人。我还是把这样的禅智力来广度一切的众生,告诉后来的修学者如何的修止修观。

    这个是智者大师引用龙树菩萨《大智度论》的一个偈诵,前面是说明这个魔境的相貌。

——净界法师 修习止观坐禅法要217


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