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『净界法师』『修习止观坐禅法要216』内魔不生 外魔不起 (二) - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『修习止观坐禅法要216』内魔不生 外魔不起 (二)

发布:吴旭东 2019-8-13 11:08:50 评论:0
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内魔不生 外魔不起 (二)

净界法师

    忧愁为第二。这个地方的忧愁指的修行人,说我们刚刚开始修行的人,断欲去爱,我们放弃了三界的欲望,但是这个时候止观的功德还没有生起,这个时候内心会有忧愁的感觉,出了家以后,或者发心修止观以后,你感到闷闷不乐的,这个就是忧愁,因为你平常的心情,你欢喜做这件事情,做那件事情,你才会感到快乐,虽然它本质不是快乐,但是你自己认为这样做是快乐。那现在你知道做这做那是障碍止观了,你勉强自己不去做,你这个时候就会忧愁。

    这个忧愁的对治,你应该去思维这个放逸的过患,思维修行的功德,思维你未来的广大的功德,这个是对治你的忧愁。这个是第二军,这个一般都是在修行的时候才会有的。

    饥渴第三军。饥渴是对饮食的贪着,当然这个饮食不能完全断绝了,这个要调和,使令它能够很正常,要调和。

    渴爱为第四。这个渴爱是指生活的资具,对于一般的生活资具,房子了,车子了,生活的资具。

    睡眠第五军。睡眠也是调和,也不能完全断除的。

    怖畏为第六。这个怖畏是说你曾经造了一个杀盗淫妄的罪业,但是你真实的在佛前如法的忏悔了,但是你内心当中还是怖畏,这个就障道了。尤其是临命终的时候,你要生起怖畏啊,饶你有再大的功德,都经不起这一次的怖畏。

    所以临终的关怀,他一定要把你心的挂碍解开的,让你内心能够开朗,你念佛才能感应道交的。你心有千千结,念佛也没用,没办法感应道交,所以这个怖畏也是很厉害的。当然这跟智慧有关系,你如果认为这一切法都是真实的,造的罪业就永远不能消灭了,罪业的本性是真实的,那你是要消灭这个怖畏就比较困难。

    你要是能够从生命的根源去思维,我们生命的根源是一念的清净心,从一念的清净心来观察我们各式各样的烦恼,各式各样的罪业都是如梦如幻,它能够假借因缘而生,它也能够假借因缘消失。诸法因缘生,可也能够诸法因缘灭。假借一念的颠倒造罪而显现这样的罪业相,也能够假借一念的惭愧心,依止清净的仪轨,也能够消灭,这样子来消除怖畏。当然这个消除怖畏不是等到临命终了,平常就应该把你有怖畏的地方赶快消除掉。

    疑悔第七军。这个疑,就是怀疑师长,怀疑法门,怀疑你自己的力量,疑师、疑法、疑自。悔是后悔,你不该做的事情做了,做了以后就后悔,这也是一个障道的,疑悔。不过,这个疑比悔更厉害,这个信为道源功德母,你有各式各样的病,你对佛法很有信心,师长有信心,你还有救。你对教育你的师长,对各式各样的法门有怀疑,那就比较困难了,这个人的信心善根薄弱,就比较有困难了。

    瞋恚为第八。当然一般人也经常会发脾气了,这个不谈。假设是一个修行人,他会发脾气啊,多少这个人是一个精进的人,多少。或者是持戒精进,或者是打坐精进,或者是智慧精进,总之他内心当中一定有一个他感到骄傲的功德。那这么有功德怎么会有嗔恚呢?因为他有这个功德,他就会跟别人相比,说,你们这些人都是放逸的境界,就开始生气了。

    菩萨戒对这个嗔心的诃责的制法特别的重,你看有多少是跟嗔心有关的,嗔心不受悔,嗔心不受悔还是波罗夷罪的,你发了脾气,别人向你忏悔,你说,不可以,你对我忏悔,我不能接受,这是原则问题,波罗夷罪。你看佛陀制这个罪制的这么重,因为你这个菩萨,你要利益有情,众生才不管你智慧高不高,你对我慈悲心,我就皈依你。所以你要把这个佛法散布出去,这个慈悲心是根本。嗔恨心重,没有人亲近你啊,你这个人太清高了,曲高和寡,佛法就不能流通出去了。这个小乘的戒贪,小乘以出离心为主,这个贪是生起的根本,菩萨以利益有情为主,佛陀对这个嗔制法很重。这两是不同的角度了。

——净界法师 修习止观坐禅法要216


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