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发布:郭迎金 2018-7-6 7:37:51 评论:0
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为什么佛菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导?


鸟作音声菩萨舞 童子欢喜作神通

为我娑婆得生者 种种供养令欢喜

佛遣生人将观看 到处唯是不思议

地上虚空圣人满 珠罗宝网自然覆

微风吹动出妙响 声中皆说无为法

见树闻波成法忍 童子持华围绕赞

立侍弥陀听说法 贪爱法乐超时劫

随逐本国诸菩萨 尽是无为涅槃界

一佛国界皆闻法 游历他方修供养

欲住一食超千劫 忆我娑婆同行人

大地微尘尚有数 十方佛国无穷尽

摘自善导大师《般舟赞》

        

我们作为世俗生活者,或者已经完成世俗教育与观察理念的学佛者,首先一点:要面对与随顺自己的现有因果!这是十分重要的缘起,这个缘起是我们得见法性功德的重要基础。有这个基础,我们才能通过尊重、随顺佛陀知见、佛陀愿力、佛陀功德,照见与证实法性真实作用。

我们先看世俗生活。印光法师有句话我反复读过,像读法本一样生起了极大的喜悦与口诀般的感受。以前看到一个法本中讲:“若人遇诸难缘,如疾病、违缘、诸多伤害等等,乐依此住,以为四禅,常守护熏习,尊重爱乐。”这是口诀,是重要提示!印光法师讲:“一切众生以贪瞋痴慢疑为怨怼。”众生把贪瞋痴慢疑当作冤家对头来排斥——若自身,若他人,都有强大排斥,但又离不开贪瞋痴慢疑的心理、习惯与作为,所以造成内心与现行极大矛盾。他又说:“诸佛如来一切菩萨贤圣,皆以贪瞋痴慢疑为良师益导。”因为以前读到一些经教与善知识的教诲,所以看到这个地方,感受到十分大的加持。这是对自身现缘尊重的特别重要的抉择性指导。

学佛若不尊重现行,哪怕是贪瞋痴慢疑,以贪瞋痴慢疑为怨怼,就会把它当成有实质的因果相续;或者以常见,把它当成不可毁坏的业相。这个业相就如乌云遮蔽,积累在心识中,慢慢造成极大的阴影与负累。许多人都有不堪回首的感知,对周边作为乃至自身作为不堪回首、不忍回顾,就是贪瞋痴慢疑不正见的记忆、作为或伤害。

为什么佛菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导?转过身来,我们要恰当运用已有的、自己无始以来所作为贪嗔痴慢疑不正见造成的现行果报,所谓成熟因果,要尊重它!哪怕是疾病、烦恼、灾难、违缘、诸多失败等等,要尊重它,你脚下就有根基,尊重就会生起希望光辉,照耀过去所有贪嗔痴慢疑不正见给你带来的黯淡与蒙蔽。尊重、面对——这是不可思议的智慧照耀、智慧选择、智慧缘起,是自性或者一切法不可得对你的支持。

这个支持,就像准备好了,佛之光辉、佛之果德回施、佛知见再来教化与印契,我们就容易契合,悟入佛之知见,运用佛之知见,成就清净道业。所谓知心,明心,善用其心——这个心没离开贪嗔痴慢疑不正见的现行果报。这是十分值得珍惜的每个人都具有的摩尼宝藏!

我们都具有不可思议的开发不尽的无始以来作为的宝库,有待于顺性开发。怎么开发?第一步,尊重它,面对它,接受它,感激它。但往往世俗有情受到苦,首先是自责、矛盾、排斥、不原谅心理。对他人的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫等过失,对自身的不允许、排斥、憎恨,相互指责、伤害、推脱,造成现在人与人之间的无信赖、挤压、委屈、虚伪、欺骗等等,使相续因缘中产生更多的过患与痛苦。

尊重每个人,尊重现行依正二报,它会化腐朽为珍宝——你面对之时、尊重之时,其腐朽力量已退失;珍宝一面,就是不可得、无自性、本自清净、本来具足之光辉会透射出来。尊重现缘,接受现缘,乃至自身的身口意业、他人的身口意业、诸多果报等等,皆当尊重。这是随顺修行最殊胜、最亲近、最彻底的众生分缘起。这个缘起十分重要!

能不能尊重现缘?可以回顾自身,平时怎么对待自身的贪嗔痴慢疑与杀盗妄淫等业力?怎么对待他人的杀盗妄淫种种业力?莫非以为怨怼,不原谅、排斥、相互指责、相互隔离,若有恶人,令心不喜。在不究竟教法中有远离恶友的教诲,在究竟果地觉教法中皆当尊重,平等面对。皆当尊重——这是最亲近的垂手可得的极大宝藏,就是我们在每一时、每一事、每一现行因缘中生起尊重。

许多人说:我尊重佛,尊重善良,尊重持戒,尊重精进,尊重守护佛法者;但让我尊重杀盗妄淫、尊重自己或者他人的不正见,那不是受害吗?常规意识是这样,不了义教法中亦是这样。在渐次修持中,往往劝我们远离恶知识,常亲近善知识,以善知识为伴侣。在果地教法中不然——平等接纳十方有情,圆满回施一切有情,九界同归,凡圣同修,一时泯灭善恶、是非、凡圣、人我的差别。这是清净觉悟的缘起,是顺应我们世间有此功德藏。在我们生命的每一事、每一时,皆有这样殊胜内容与功德。

能不能决定认知与确定这个事实?贪瞋痴慢疑能不能作良师益导?怎么作良师益导?尊重它!随顺法性善观其根本,无所得失,回入本净安乐,那是你尊重发起的必然归向。无染,无著,不推助,也不排斥它,你只作本质观,即见本净方便,当下彻底回归,直指本体妙用,就是本来清净、本不可得、本来具足的事实。

尊重有不可思议的作用,可化一切贪瞋痴慢疑之腐朽为戒定慧一如之功德。你认知这一点、观察这一点、深入这一点,在实践中平等的自尊心会生起,时时事事的尊重心会生起,为人为事就能平等对待、尊重对待、不建立不排斥地对待。再读无量寿经说清净平等觉是诸佛亲证,阿弥陀佛回施与印契清净平等觉——觉什么?杀、盗、妄、淫,觉什么?戒、定、慧、解脱、解脱知见,五种业与五分法身一如功德。这正是诸佛如来知见,不可思议地抉择了一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的事实,抉择无一法可得的事实。

一切法无自性——我们通过戒、定、慧、解脱、解脱知见,通过贪、瞋、痴、慢、疑、不正见,作了整体抉择,即是对九法界的抉择。在随顺业力观察业力的尊重心中,能得到不舍弃一切现行的最珍贵价值的殊胜机会与殊胜因缘。

我们提到冷静、不排斥,当然也不能纵容,去观察它,如实知现行心、现行心相、现行心相的本质。这是十分重要的修行过程,是人人在时时事事皆可用上力的修行机会与胜缘,十分尊贵。不从外求,不从他得,直下承担业力分,审视其相貌,审视其本质,会生起烦恼即菩提的事实修持,直指现行大用,不离贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的烦恼而即下成就戒、定、慧、解脱、解脱知见之一如功德。

这是不可思议的特别法门,究竟于一切时处的究竟教法。真正能平等一切贪瞋痴慢疑不正见的自卑与骄慢的心、清净与无染的心、凡圣不平等的心、持戒犯戒的心,一时融入法无自性之光明藏、无一法可得之事实——抉择此事实,我们在一切业力分中直下解脱。这就是尊重它的不可思议的修持、观察、作为与效果。

若说烦恼之外别有修法、别有教诲,众生业分之外还有个佛陀,那样我们道理明白而无法实践,无力下手。这是如实知自心的尊重自己时时事事的现行修行,是尊重与随顺业分而觉悟、而成就的法则,是这样的殊胜善巧!这个地方你不接受也可以作个准备——如实知自心的准备。此处稍微熏修成熟者、知一点教理者、有一些实践方法者,很容易在每一事每一时即下解脱。

如儒家讲“道不可须臾离”,法我们从未离开。法性,任何一个有情都没离开过。离开即非法性,即非法性功德。在时时事事中能随顺法性审观一切现缘,即是真正尊重、不委曲——在自己的作为果报成熟面前丝毫委曲都没有。不管是杀盗妄淫,不管是贪瞋痴慢疑,不管是财色名食睡等业相,于其成熟时,你能平等观、清净观、尊重观、如梦幻观、不可得观、圆满观,那么时时事事皆得法的妙用、法性的妙用。

法未须臾离,法是周遍的、如实的、广大的,接引一切众生不作舍离。如阿弥陀佛愿力,如其报德——照十方国无所障碍,摄化一切有缘。我们从法性功德海与阿弥陀佛报德海中已作了充分准备。什么准备?用阿弥陀佛圆满报德来印契现行的杀盗妄淫、贪瞋痴慢疑等我们平时迷失或者排斥的业相,化业相即下为珍宝,所谓烦恼即菩提。

人人都会说烦恼即菩提,怎么证实烦恼即菩提?你在烦恼处不排斥、不迷失、不随顺,只是轻轻地观察它,了解其现象、相续结果与本质——不可得的本质、无我的本质、本来具足的本质、本来清净的本质,即下烦恼即下观察即菩提。“烦恼即菩提”就会成为现行中的修行口诀。我们没有离开佛陀教法,真正作为法子、佛子,在现行世间、在时时事事中皆能感到法的充实、法的亲切、法的拥有,这是恒顺众生,是最亲切的现行因缘的尊重。此随顺不可思议,是随顺法性观一切众生业分、自他共业,顺性观察是恒顺众生、给予尊重的真正方便所在。

摘自《无量寿如来会——如实知自心》

    慈法法师讲授

南无阿弥陀佛
他就是这个意思!所以身业所触皆是阿弥陀佛。你这个地方能不能礼拜归命呢?站着是礼拜吗?对!你要是了解到阿弥陀佛光明照十方国无所障碍,住法界身,那么你站在这个地方也在礼敬阿弥陀佛,真实无疑。躺着能不能礼敬?也可以!只要你了解了阿弥陀佛应正遍知,周遍广大,无处不在。就是所触及的都是阿弥陀佛的示现!所以说应正遍知,应正——遍知,你要周遍地了解,时时刻刻不要迷失,要用得上。应正遍知,我们如果把他当成一个称号,就和我们大家没有关系了。所以天亲菩萨让他与我们有关系。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——后边一句话先不讲,这个身业礼拜的作用在什么?所触及者皆是阿弥陀佛示现!时时刻刻周遍如是,时时刻刻周遍应知。所以应该正确地了解它。
    摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》
    慈法法师讲授
南无阿弥陀佛


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