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『净界法师』『楞严经讲记622』十信——不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住 - 妙音新闻网( 妙音网 佛f说s阿a弥m陀t经j )『净界法师』『楞严经讲记622』十信——不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住

发布:吴旭东 2017-11-11 11:17:04 评论:0
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十信——不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住

净界法师


    不 退 心



    定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。


  定指的是菩萨的禅定,光指智慧。这个菩萨禅定智慧这二个均等的发明,所以他能够止观的均等,明性深入,对于真如佛性慢慢的深入,而且他惟进无退,名不退心。


  这地方蕅益大师说:他的不退主要是他能够善修道品,他把前面戒定的道品又加强,他不像前面的四信,偏重在止观调伏烦恼,他把持戒跟禅定这二部份加强,所以他更加的不退。


  护 法 心


    心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。


  心进的心是定慧二心,定慧二心念念之间,它慢慢的进趣真如而且是安然,这地方安然就是任运的成就。前面的定慧均等不是那么的自在,这时候他的定慧能够任运的现前,他禅定当中有智慧,智慧当中有禅定,而且保持不失,对止观的二种功德任运的保持不失。所以可以跟十方如来真如佛性的气分互相的交接,名护法心。


  他的护法心护的是什么?护的是真如之法,也就是说,随着他定力的转深,他对真如佛性的护念,更加能够任运自在的现前,叫心进安然,保持不失。


  前面的菩萨他要保护真如佛性不忘失比较困难,因为定力薄弱,他禅定转深以后,他念念之间就可以把真如佛性在他的妄想心中,慢慢慢慢的相续的保持不失。


  回 向 心


    觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。


  觉明保持这一段是承前面的护法心而来的,觉明,以定来摄持智慧的菩萨,他能够使令止跟观二种功德,能够保持不失。进一步他能以妙力,妙力指的是定慧二力,他可以禅定跟智慧二种功德力,回佛慈光,向佛安住,他能够回转他佛的慈光,而向自己内心来安住,向自己的心光安住,他佛而回自佛。这种情况就好像二面镜子,他佛跟心佛,佛光跟心光这二个镜子光明相对,彼此互相的对照,二个之间的影子互相的摄入,菩萨的心入佛的心,佛的心也入菩萨的心,名回向心。


  回向心蕅益大师说:他从自他不二当中建立了回向,从心佛众生三无差别的观照当中,回转他佛的功德而趋向于自佛。这地方的回向是回向真如法性,把一切三宝的功德回向一念的真如佛性,把外在的三宝回归到内在的三宝,叫回向心。


  戒    心


    心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。


  心光密回,自己的心光跟佛光,冥冥当中彼此感应道交。为什么叫密呢?他的感应道交,他自己的心光跟佛光彼此间的互相摄入,互相感应的时候,是别人所不知道的,所以叫作密。在心光跟佛光彼此感应当中,得到十方诸佛的加持。什么加持呢?常凝不动,清净微妙的大乘的戒体,他得到诸佛菩萨所受大乘三聚净戒的戒体。这戒体指的是本元自性清净,所以他能够安住在真如无为的戒体当中,得无遗失,对于整个持戒的功德没有一念的妄失,他的念头不落于有为,名戒心住。


  如果以真如为戒体的,那一念的妄动就算犯戒,因为你违背了戒体,真如本来就没有妄动。前面的初四信叫作智慧,第五到第八是禅定,这个地方是讲持戒,大乘的戒体生起了。


  愿    心


    住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。


  住戒自在,他安住在大乘的戒体能够任运的现前,而且他依止戒定慧的功德,身心世界游于十方国土,所去随愿,他到哪一个国土去,他心中有任何的上求佛道,下化众生的愿望,都能够自在的成就,叫作愿心住。


  他整个十信,整个转凡成圣当中我们可以知道,菩萨的功德先成就智慧。你看四信,他完全是观照自己的心念,从五到八的时候他再加修禅定,以定力来帮助智慧,最后成就大乘的无作戒体,最后成就他菩萨的广大愿望,他的十信是这样。


  整个十信当中,蕅益大师作一个总结说:初信到七信,是先观真谛之理,到七信的时候断了四惑(我痴、我见、我慢、我爱),所以在初信到七信,是念念观照随缘不变的真谛之理,到八九十的时候是观俗谛理,破尘沙惑修假观,再观不变随缘的妙用。


  所以他整个修学当中,主要是先成就真谛,再成就俗谛。

净界法师 楞严经讲记-----622


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