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妙音居士林 - 『净界法师』『修习止观坐禅法要241』应观法界性,一切唯心造
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『修习止观坐禅法要241』应观法界性,一切唯心造

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吴旭东

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应观法界性,一切唯心造

净界法师

    第二十七卷

    请大家打开讲义第七十三面,丁十、证果第十。

    智者大师把正宗分分成十科,前面的九科包括方便、正修、对治,是属于因地的修行,第十科是说明止观的果地功德,是约果地的功德来发明这一科。

    这一科讲到证果的差别,分两科:

    分二:初、明初心证果之相。二、明后心证果之相。

    这个地方的初心指的是初地,初地菩萨他那一念清净心正式现前,这叫做初心。后心是初地以后的,乃至于等觉菩萨,乃至于佛陀,这个地方都归属于后心。就是一念的清净心现前以后,再继续的乘性起修,这个叫后心。智者大师把这个证果之相,分成这两部分来解释。

    戊一、明初心证果之相

    这当中有三科,就是天台宗的三止三观。

    己一、修体真止成就空观

    三止三观的次第就是先空观次假观后中观,空假中三观。三观当中的每一观都有一个相应的止。智者大师认为在观察一切法的真相的时候,他内心一定是安住的状态,不是躁动的状态。那么空观,当初的安住是约着体真止,它也是一个止,修体真止成就空观,是这个意思。

    什么是体真止?智者大师有解释:

    若行者如是修止观时,能了知一切诸法,皆由心生,因缘虚假不实故空;以知空故,即不得一切诸法名字相,则体真止也。

    我们在修止观这是一个因地,当然你修止观,一定要具足正见,大乘的正见。什么是大乘佛法的正见呢?能了知一切诸法,皆由心生,这是你要修止观,你一定具足一切诸法皆由心生这样的正见,你才有资格修止观。

    我们不要讲的太广泛了,就讲你的生命体好了,你这个五蕴身心,扣着你的生命体。我们的生命体有各式各样的生命体,有男人的生命体,有女人的生命体,有天人有三恶道,有各式各样的身心世界。这个身心世界当然是不断变化,像流水一样,诸行无常诸法无我,这整个变化的因缘主要是以一念的心来决定的,所以蕅益大师说,一念的迷生死浩然,一念的悟轮回顿息。我们生命的苦乐,整个变化的因素,是一念心性的迷悟来决定的,是这个意思。

    一念心性的迷悟来决定我们的快乐和痛苦。

    如果我们曾经修过忏,你会有这种感觉,你曾经很认真的拜忏,这个拜忏,内心当然就是思维过去的罪业,内心当中曾经累积了过去杀盗淫妄的罪业,这个罪业在我们心中,使令我们感到不安、恐怖、痛苦,当然这个罪业也有花报,会让你有很多很多的病痛,很多很多不如意的事情出现。我们修忏的时候,你不断的忏悔,诃责自己,往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。这时候你的所观境是观察你过去所造的罪业,然后你内心当中是用诃责的心情来诃责,慢慢的慢慢的你就会感觉到你的内心会有变化,你内心当中从最初的躁动的心情,慢慢的那个恶念的相续会被你诃责的因缘停下来,内心先表现一种寂静清凉的境界出现,同时你发觉,当你的内心变化以后,你整个外在的环境也开始变化,你的病痛也有一些贵人出现,帮你治好,你过去的一些逆境也自然的消失掉,那么你会想,我在修忏之前跟修忏之后,生命体产生这么大的变化,这是怎么回事呢?就是这句话,一切诸法皆由心生,因为你修忏之前,那个所谓的“你”,跟修忏以后那个“你”,内心的状态不同,所以它表现出来的生命现像也就不同,就是这个意思,这个是整个大乘佛法的一个根本思想,就是我们讲应观法界性,一切唯心造。

    依止这样的思想我们就可以修观了,你有这样的正见,你就可以修观了,以下讲修空观。 

——净界法师 修习止观坐禅法要241

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