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妙音居士林 - 『净界法师』『修习止观坐禅法要194』念佛的善根发相是什么内涵呢?(一)
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『修习止观坐禅法要194』念佛的善根发相是什么内涵呢?(一)

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 主题: [讲经] 『净界法师』『修习止观坐禅法要194』念佛的善根发相是什么内涵呢?(一) 下到楼底 

吴旭东

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念佛的善根发相是什么内涵呢?(一)

净界法师

    五、念佛善根发相

    前面的因缘观是共三乘的,这个念佛观是菩萨不供于二乘的,只有菩萨才有念佛观,不像前边的我空观,它也通二乘人,这个念佛观是菩萨不共的法门。

    行者因善修止观故,若得欲界、未到地定,身心空寂,忽然忆念诸佛功德相好,不可思议!所谓十力、无畏、不共三昧、解脱等法,不可思议!神通变化,无碍说法,广利众生,不可思议!如是等无量功德,不可思议!作是念时,即敬爱心生,三昧开发,身心快乐,清净安隐,无诸恶相。从禅定起,身体轻利,自觉功德巍巍,人所爱敬,是为念佛三昧善根发相。

    这个行者因为修止观的缘故,得到欲界定未到地定,这个时候身心空寂。本来是一种寂静的状态,突然间他忆念诸佛内在的功德跟他外表的相好,内外,内心的功德,外表的三十二相,那么这两种都不可思议。

    什么叫做功德呢?所谓十力、四无畏、十八不共、三三昧、八解脱等,不可思议。

    这个十力指的是佛陀的十种智慧,这个智慧是后得智。那么,这十种智慧为什么叫力呢?因为佛陀的善巧智慧,能够产生两种的功德力:

    第一个,它能够使令众生成就增上生,使令出世的善根没有成熟的众生能够成就人天的可乐果报,叫增上生。

    其次,它能够使令出世的善根已经成熟的众生成就决定胜,能够成就圣道,成就圣道就是永永远远不再退转三界的果报,果报是决定的殊胜。

    所以,我们赞叹佛陀的力量时,有十种的力量。

    四无所畏,我解释一下:

    这个无所畏惧,指的是佛陀的这四种智慧,是没有过失的,我们一个人有过失,内心就心虚,就有所畏惧。佛陀在四个法当中是没有过失的,所以他无所畏惧。

    第一个,一切智无所畏,这是个总相。说佛陀在观察世间出世间一切法的差别,没有任何的错谬。佛陀的智慧像大圆镜智,他能够指出在三千大千世界哪一个地方下几滴雨,佛陀在讲述这件事的时候,无所畏惧。

    经典上说,说这个外道,婆罗门外道,问佛陀说:瞿昙,你说你是一切智者,无所不知无所不见啊,你看看前面那一棵树,有多少片树叶?佛陀告诉他,这个树有多少多少树叶。外道当然不敢去算啊,那没办法算,那棵树那么大,那个外道在晚上就偷偷的把这棵树上的树叶拿掉两片。第二天又问佛陀说,那个树上有几片树叶?佛陀讲树叶和昨天讲的一样,差两片树叶,外道折服。

    所以说,佛陀说这件事情是怎么的,那件事是怎么的,佛陀讲述以后,外道们指责佛陀讲错了,说瞿昙,你讲错了,佛陀内心当中无所畏惧,因为佛陀知道,他所说的任何话是没有过失的,一切智无所畏。

    第二个,漏尽无所畏。佛陀对于自己漏尽了一切烦恼这件事情他是无所畏惧的。

    经典上说,有个弟子批评佛陀,说佛陀,你看你对阿难尊者这么好,阿难尊者做你的侍者他犯了过错你处处包容他,提婆闼多他犯了一点错误,你就处处的诃责他,佛陀你有爱着心,你有偏心。

    佛陀解释说,佛陀是没有爱着心的,我之所以这样做,是应他的根机。阿难尊者这个人,他有惭愧心,我处处给他机会,处处包容他;提婆闼多没有惭愧心,这个人应该诃责。我完全是看这个众生的需要,怎么做对他们有好处我就怎么做。所以你指责佛陀有烦恼,佛陀无所畏惧,佛陀是漏尽无所畏,对于内心的烦恼完全消灭这件事情,他是无所畏惧的。

    第三个,说尽苦道无所畏。说尽苦道能够穷尽痛苦的道,就是法门,这个尽苦道等于是戒定慧的法门。那么佛陀说的这个道,戒定慧能够通往涅槃这件事情,你说这持戒修定修慧是不能通往涅槃的,来反驳佛陀,佛陀无所畏惧。这个道,真的是能够通往涅槃,佛陀说这个戒定慧的法门是没有过失的,说尽苦道无所畏。

第四个,说障道无所畏。佛陀说,邪淫意是障道法,这件事情,你反驳佛陀,佛陀无所畏惧。

    前面的说尽苦道是一个法门的支体,这个是你在修行这个法门你所要注意的这个禁忌,因为你这个淫欲,会障碍你的道,虽然你修行戒定慧,但是你为什么不能进步呢?就是你这个淫欲心没有消灭。淫欲是障道法,这件事情,佛陀讲出这句话是无所畏惧的。

    说障道无所畏,那么这个是佛陀对于四个法是无所畏惧的,四无所畏。

    不共,就是十八不共;三昧,就是三三昧,空、无相、无作。八解脱,就是八背舍。不可思议,佛陀有这么多功德。这是讲到前面的是一个这个智慧的功德。

——净界法师 修习止观坐禅法要194

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