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妙音居士林 - 『净界法师』『修习止观坐禅法要187』在这个定当中,都不见有身心相貌
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『修习止观坐禅法要187』在这个定当中,都不见有身心相貌

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 主题: [讲经] 『净界法师』『修习止观坐禅法要187』在这个定当中,都不见有身心相貌 下到楼底 

吴旭东

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在这个定当中,都不见有身心相貌

净界法师

    己二、内善根发相

    内,禅定心行之内。这个善根发相,它就是在你打坐的当下,就在你这个明了寂静的心当中,所表现的一种善根的相貌,叫做内善根发相。

    这一科,是智者大师他所要强调的,他所要说明的善根发相,是偏重在内善根发相。这当中分三科:

    庚一、正明善根发相

    正式说明善根所表现的这些差别的相貌。

    二、内善根发相,所谓诸禅定法门,善根开发。有三种意:

    内善根发相指的是禅定所相应的种种法门。这种禅定的法门成就的时候,有各式各样的善根的相貌会发现,这当中有三种的差别。这三种差别指的是庚一、庚二、庚三:

    庚一、正明善根发相,这是第一种差别。

    第二种差别是在第六十面,庚二、分别真伪,分别这个善根禅相的真伪,有真实的禅相有虚伪的禅相,这虚伪的当然是鬼神给你的,就是我们要注意的。

    第三个是在六十一面,庚三、明用止观长养诸善根。我们判断这个善根发相是真实的,是从内心当中善种子表现出来的,不是外在的鬼神给你的,那么我们应该去长养这个善根,使令它增长广大,第三科,也就是我们主要的这三科。所以说善根开发有三种意,就是这三种差别。

    第一、明善根发相,有五种不同:

    这以下智者大师他根据我们经常所修习的禅定的一个方法,所谓的五停心,五停心是比较常用的,根据五停心的差别来说明这个善根发相的差别。

    一、息道善根发相:

    这个息就是数息观,以息来当所缘境,就是你在修止观的时候,以这个出息跟入息当所缘境,这个时候你得到禅定之前,这个善根发相是在未到地定的时候出现,就是你快要得到初禅,或者还没有得到初禅,未到地定的时候,它会出现,出现这个善根发相。这以下是根据这个息道,就是数息观,所出现的善根发相。这当中有两段,先看第一段。

    行者善修止观故,身心调适,妄念止息,因是自觉其心渐渐入定,发于欲界及未到地等定,身心泯然空寂,定心安隐,于此定中,都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月,将息不得,不退不失,即于定中,忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等,当触法时,身心安定,虚微悦豫,快乐清净,不可为喻,是为知息道根本禅定善根发相。

    这是说明这个数息观。假设我们在修止观的时候是用息当所缘境,要得到根本禅定的时候,他的善根发相是一个什么样的相貌呢?这以下说明。

    行者善修止观故,你能够善修止观,什么叫善修止观?就是身心调适,妄念止息,你能够把身心经过前面的五方便行,调身调息调心,这个身心调适,然后再用正修的止观,成就妄念止息,这个时候,你感到你现前一念明了的心有了变化,渐渐入定,从前面粗重的散乱心,慢慢慢慢变成一种寂静明了的状态。这个时候就出现了欲界定乃至于未到地定,这个欲界定他的状态是明了寂静,但是没有殊胜的三昧乐;未到地定,他明了寂静又能有殊胜的三昧乐,身心泯然空寂,定心安隐,这个泯然就是消失了,身心消失,定心安隐,在这个定当中,都不见有身心相貌。

——净界法师 修习止观坐禅法要187

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