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妙音居士林 - 『净界法师』『修习止观坐禅法要166』没有修观,一路修止,心中颠倒的我见是存在的
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『修习止观坐禅法要166』没有修观,一路修止,心中颠倒的我见是存在的

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吴旭东

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楼主 No.1



没有修观,一路修止,心中颠倒的我见是存在的

净界法师
 
    若不知定心止息虚诳,必生贪著。若生贪着,执以为实。若知虚诳不实,则爱见二烦恼不起,是为修止。

    如果我们不学习佛法,我们就不知道他所想的是虚妄的,对他所说的,自己会生起贪着,那么贪着就执以为实。

    这个执以为实,大多是执着他那一念明了寂静的心就是涅槃。

    我们凡夫的心,这种粗乱的状态,我们经常对自己没有信心,我们不是起烦恼就是打瞌睡,不是打瞌睡就是起烦恼,但是得到禅定的人,他那一念明了寂静的心当中,他有强大的堪能性,他能够心想事成,他说这个屋子是黄金,这个屋子马上变成黄金,当然有一定的期限,时间过了又恢复原样。他的内心当中有很多很多的神通的境界出现,什么事情要出现,他也能够预先的了知,他就会认为说,哦,我这一念明了寂静的心就是一个涅槃的境界了,恢复到我的生命的最初的本来面目了,所做皆办。但事实上他那个明了寂静的心当中,他执着有一个常一的我,那种执着,那种分别还在,他只是说,那个我还在,只是我很寂静,把那个散乱的我,调整为寂静的我,如此而已,因为他没有修观,他一路修止,心中颠倒的我见是存在的。

    你看《印度佛教史》,很多的外道就是这样,执着四禅为四果,到了临命终的时候,那个禅定它还是有为法,因为你那个自性执在,那个无明在,那个无明就会缘行,行缘识,乃至于生老病死,所以他无量无边的烦恼跟罪业,被他高深的禅定所压住,如石压草,烦恼跟罪业完全原封不动,等到有一天烦恼活动的时候,就把他的禅定破坏了,这个时候,他就起邪见了,他就说,原来这个世间上没有涅槃,原来是佛陀打妄语,说什么有苦集灭道,这个杂染的世间有出世的因果,出世间有涅槃,此是灭可证性,既然是可证性,那为什么我得到涅槃,又失掉呢?原来世间是没有涅槃的,生死是永远不能够解脱的,诽谤正法,诽谤佛陀,就直接堕落到无间地狱去了。

    这个禅定,他调伏了烦恼以后,他容易生起邪见。我们凡夫还不容易生起邪见,所以这个地方,执以为实。怎么办呢?若知虚诳不实,则爱见二烦恼不起,是为修止。这个当然就是要有正见了,要打坐之前要有正见,修止,知道它是虚妄不实的,那么不容易取着,这个是修止。

    虽复修止,若心犹著,爱见结业不息,尔时应当修观,观于定中细心,若不见定中细心,即不执著定见,若不执著定见,则爱见烦恼业,悉皆摧灭,是名修观。

    如果修止不能调伏,这就表示这个邪见的势力特别强,这个时候观于定中细心,这个时候你观察你那一念寂静的心是假借因缘而生,它不是自性生,也不是偶然间突然就出现禅定的心,你是经过长时间的正念正知的这样一种摄心的因缘,才出现的寂静的相貌,可见这寂静的心是假借因缘生。所以一切诸法中,因缘空无主,既然是假借因缘生,它的本性就是毕竟空,用这个空观消灭我们的这个定见,禅定的邪见。

    若不执着定见,则爱见烦恼业,悉皆摧灭,是名修观。把这个无始的无明给消灭,这个生死烦恼的业力就消灭,这是修观。

    此则略说对冶定中细心修止观相。分别止观方法,并同于前,但以破定见微细之失为异也!

   《四禅波罗密》说,说禅定有两种:一种是有漏,一种是无漏。外道的禅定是有定无观,他只是让内心当中一路的修止,没有观照现前一念心性是因缘空无主,缘起性空,这个时候心中的烦恼跟罪业都还是存在的,有漏的禅定,但是他的心还是明了寂静,所以也可以说是定,这是有漏定。

    佛弟子在禅定当中他能够回光返照,这一念心寂静的心是假借因缘所生,因缘所生法,我说即是空,这个寂静的心当中是无我无我所的,把内心的自我的执着就消灭了,内心当中跟平等的法性相应,没有对立的,这个是无漏的禅定。

    这是两种的差别。

——净界法师 修习止观坐禅法要166

帖主签名----------------------


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