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妙音居士林 - 『净界法师』『法华经讲记156』从序品看有三个地方微妙不可思议
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『法华经讲记156』从序品看有三个地方微妙不可思议

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吴旭东

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从序品看有三个地方微妙不可思议

净界法师


    那么,微妙不可思议从序品来看,有三个地方:


  第一个,当机众不可思议。


  在佛陀的诸经当中,几乎所有的经典都是佛陀的弟子来当做当机众启发整部经的说法。像《楞严经》,阿难尊者,他是一个声闻弟子;《观经》,韦提希夫人,是一个在家居士。都是他们在修行、生活当中遇到困难,启动佛陀的说法。


  本经的不同是,所有弟子都在佛陀的旁边,而是佛陀自己,佛陀亲自入定、放光,带动了整部经的因缘。


  也就是说,佛陀是一个当机众,本来佛陀是一个说法主,现在是把他当成当机众,那么这个预告本经将会有所不同,因为佛陀将会从恒顺众生的说法,而改变成为畅佛本怀,就是佛陀已经不再站在众生的角度来说法,因为所有的法都是众生启动的,但是本经是佛陀自己启动。佛陀到了晚年,他老人家觉得是时候该说真话了,所有人都在法门上修学,失去了什么东西,佛陀该说真话了,所以这个时候,佛陀第一个当当机众,这件事情不可思议。


  第二个,佛陀的放光不可思议。


  当然佛陀讲经的时候经常放光,有时候从头顶放光,有时候从白毫放光,胸前万字放光,各种各样的放光,这个是很平常。但是,佛陀放光以后又能够从光明当中变现十法界的因缘果报,这件事情就不可思议。从来没有说,佛陀放光以后,这个光明还产生变化的,没有这回事情。


  那么这个地方,与会大众就看到了十法界的因果报应,有众生法界追求世间的快乐,有二乘的人追求涅槃的寂静,有菩萨的修学者,修学六度的功德,各有各的追求,这个十法界的众生各忙各的,凡夫忙凡夫的、圣人忙圣人的、菩萨忙菩萨的。但是,虽然各忙各的,他们背后来自同一道光明,这件事情不可思议。


  所以与会大众就说,为什么圣人的后面是一道光明,杂染的凡夫后面还是那道光明,这件事情就不可思议了。为什么凡夫、圣人虽然追求各有各不同,但是同样来自一道光明,大家就生起疑惑了,这件事情是第二个不可思议,放光不可思议。


  第三个是问答不可思议。


  这个与会大众看到这道光明以后,他有两种心情,第一个当然欢喜,欢喜合掌,得未曾有。就这个欢喜,他为什么合掌呢?古德的解释,因为充满期待。与会大众隐隐约约的知道,佛陀放这道光明,将给众生广大的利益,而这个利益,我一定有一份,每一个人都觉得他自己都有一份,所以他很充满期待,这第一个。第二个,充满了疑惑,这么多差别的相状,怎么就来自同一道光明,所以大众的心情是既期待又疑惑,既疑惑又期待。


  诸位,如果我们只有疑惑没有期待,那对解决这个问题可能没有什么急迫性,那没事,既然没有什么期待,等佛陀出定再说吧,大家可以等。但是大家有所期待的时候,而又有疑惑,这样大家就等不住了,所有众生的希望,希望及时回答,因为他有期待。那么佛陀在入定,所以弥勒菩萨代表大悲嘛,是吧,他就自告奋勇,代表所有的众生起立,请大智慧的文殊菩萨回答。因为文殊菩萨代表大智,所以弥勒菩萨代表众生法界,那么文殊菩萨在佛陀入定的时候,他只好代替佛法界。


  那文殊菩萨也有困难呀,他虽然代表佛陀,他也不能全部的代表佛陀,他总是要有分寸。所以文殊菩萨他在回答这个问题的时候,这道光明是怎么回事,他并没有从义理上直接论述,他把这一块留给佛陀后面的方便品、譬喻品、信解品等等,他把法义的论述留下来了,他呢,用经验传承来解释为什么有这道光明,这个是文殊菩萨巧妙的地方。


  那这个地方回答到底有什么不可思议呢?因为他引用了两万尊佛,这两万尊佛是什么不可思议呢?诸位,相同的时节,相同的名号,相同的说法,相同的利益,两万尊佛在同一个时代,前后的出世,而且都叫做日月灯佛,而且都为实施权,开出三乘的法门,众生成就三圣的果报,这件事情不可思议。那这个因缘刚好被文殊菩萨赶上了,所以他就亲自的现身说法。

——净界法师 妙法莲华经讲记156

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