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妙音居士林 - 『净界法师』『法华经讲记152』成就越高的法界,那个时间的质量越大
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『法华经讲记152』成就越高的法界,那个时间的质量越大

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吴旭东

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成就越高的法界,那个时间的质量越大

净界法师


    我们看壬二、时节同:


  壬二、时节同


  六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷;是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。


  这以下也是第二个推论,就是时节同。


  那么日月灯明佛在讲《法华经》的时候讲了多久,讲了六十小劫。那么这个时候日月灯明佛是不起于坐,更不可思议的是与会大众也是六十小劫身心不动听佛说法,而当时的感觉就像吃一顿饭的时间,吃一顿饭时间可能是三十分钟或者一个小时,那么当时大众没有一个人若身若心感到疲倦之相。


  诸位日月灯明佛的人寿是几岁?八万四千岁。那么佛陀《法华经》讲了多久?讲了六十小劫,这个就是时间不可思议。也就是说这个也就是《法华经》出现了,因为后面他也说到,后面那个从地涌出品也是讲到从地涌出菩萨,赞叹释迦牟尼佛赞叹了五十小劫。


  那么为什么这个在讲《法华经》的时候,这个时间能够开合自在呢?因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性。古德说是超越因缘所生法,超越因缘。


  因缘所生法是这样,你越执着它,它对你的限制伤害就越重,它是这样子;你把它放下以后,就是你不随物转即能转物。


  就是因缘所生法,你只有两种情况,你执着它你就被它所转,你不执着它你就能够去掌握因缘。


  那么因缘所生法就是时间X轴跟空间Y轴所构成的,所以一个人会归到一念心性的时候,古德说,十世古今始终不离当念,他没有时空相了。


  就这个没有时空相了,我们看这个虚云老和尚,虚云老和尚开示的时候呢,他讲一件事情,他说过去有个禅和子,参禅的,他要去朝礼五台山,那么经过古山寺的时候啊,他就去古山寺去挂单。那么古代的十方丛林,你挂单的就不能跟常住的住在一起了,他要住在饮水寮,因为他住几天就要走。


  那么他住在饮水寮的时候啊,这个禅和子隔壁睡了一个生病的比丘,也是一个行脚比丘,那么这个禅和子就起了慈悲心,就很照顾他了,替他洗身体了,帮他招呼吃的喝的等等,最后过一段时间就把这个病的比丘,把病给治好了。这个生病的比丘就很感激他,就说我住在某一个山上的一个什么地方,他想带这个禅和子去这个道场住几天。


  这个禅和子说很好,但是我现在不能去,我要去参礼五台山,要不我五台山参完以后,我回程到你那个地方去住几天。他说好。


  那禅和子去朝礼五台山,过了一段时间以后,他回程就果然按照他的地址就找到这个寺庙,到的时候已经黄昏了。黄昏以后他一到那个寺庙,那个门口,那个病僧就已经在那个门口等他,他说我等你很久了,老朋友见面就很高兴了。这个病僧还帮他煮饭给他吃,晚上还跟他聊天,聊得很晚说,那你今天晚上就别走了,住一宿吧。住了一宿,禅和子想说,他想有事想回常住了,就告假了。一告假不得了,从山上下来,这个人世间就过了几十年了,已经改朝换代了,就是山中一昼夜,人间几十年啊。他要去找那个寺庙,再回去找找不到了。


  诸位,他这个时间相是这样,你成就越高的法界,他那个时间的质量越大,比方说诸天,你看四天王天一昼夜,你到四天王天做客一天,回到人世间五十年过去了,所有人都走光了,它那个质量就是,它一天就等同我们五十年。


  所以你看这个病僧,他就在病僧的寺庙住一天,回来也是过了几十年,那是一个圣境啊。所以就是说时间是因缘所生法,那么这个地方说明日月灯明佛说法的时候,他在时间里面得自在,那么这个地方也是跟后面的经文也是有类同的。


  第二个时间相同,说明这个法,佛陀即将说的这个法肯定是超越时空,超越因缘所生法的。

——净界法师 妙法莲华经讲记152




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