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- 『净界法师』『法华经讲记151』从这样一个情况来推论,释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》
  妙音总务首楞嚴王『净界法师』『法华经讲记151』从这样一个情况来推论,释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》

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吴旭东

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从这样一个情况来推论,释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》

净界法师


    所以这个日月灯明佛不但是过去相同,在《法华经》讲的当下所谓的此土六瑞、他土六瑞都跟释迦牟尼佛现在相同,所以结论,下面讲结论了,就是合理的推论,看辛三。辛三里面的曾见事与今当同,看壬一的因人说法同,好,请合掌:

  辛三、曾见事与今当同(分五)

  壬一、因人说法同

  时有菩萨名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起;因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

  前面是讲过去同、现在同,那么从过去现在当中我们知道,因为佛陀是佛佛道同,佛陀在度化众生的时候,他是有一定的章法的,因为所有佛陀的造作都是乘如实之道来成正觉,他有一定的悲智的因缘。所以我们合理的推论,未来也应该相同。

  那么未来我们看这个日月灯明佛,他经过此土六瑞、他土六瑞以后,他做了什么事情?他说,当时有一个日月灯明佛的弟子,叫做妙光菩萨,这个妙光菩萨他有八百个弟子也同时在大众当中。

  日月灯明佛他入了无量义处三昧,然后雨花、地动、众喜以后,最后他从三昧里面出来,就为妙光菩萨,当然妙光菩萨是当机众了,还有整个与会大众说大乘经名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。就是说日月灯明佛出现这么多瑞相以后,他一出定,就讲《法华经》,在这个地方是从这样一个情况来推论,释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》。

  这个地方说同是指什么意思?释迦牟尼佛其实出定以后,他的当机众是舍利弗尊者,因为他方便品,当然是利根人嘛,法说一周,当然是舍利弗尊者,但是日月灯明佛出来也是为了菩萨,有什么差别呢?

  古德解释说,就这两尊佛,都是出世在五浊恶世,不是在净土,所以都是讲三乘法,都有三乘弟子。但是诸位,日月灯明佛出世的时候,是金轮王的时代,他人寿是八万四千岁,是人寿命是最长福报最大的时候,那个时候人能修十善,衣食自然,不要工作,那个树上都长一些食物出来,所以他人寿八万四千岁,所以那个时候的菩萨众多,所以他直接就告诉权教的菩萨修《法华经》。

  但是释迦牟尼佛他也是在五浊恶世,他人寿是八十岁,你想想看,日月灯明佛是八万四千岁,我们是八十岁,所以那个时候根性就声闻人多了。

  他是讲越到末法时代,他的善根越来越羸弱了,魔强法弱嘛,善根力弱了。比方说我们现在,诸位你说我们现在很多人受菩萨戒,但是每一人都是菩萨种性吗?就是未必,因为我们权教对菩萨就是包容,不严,没有像藏传佛教那么严格。

  藏传佛教,你受菩萨戒,你前一天如果没有梦到瑞相,他不会给你受菩萨戒的,你没有菩萨种性。但是我们权教说没事,先结缘嘛,未种善根,令种善根,各有各的看法。我个人觉得,目前的佛教界,实际来看,百分之七十是人天种性,百分之二十是二乘种性,真正的菩萨种性他占百分之十,我的看法是这样。

  他说:诶,菩萨很多啊!那是因为有净土法门,你信吗?那是因为大乘佛法还好有净土法门。

  诸位,如果今天大乘法门把净土法门抽掉,大家各凭实力,说,好,谁愿意以三大阿僧祇劫,生生世世在娑婆世界,难忍能忍,难行能行,就三大阿僧祇劫,举手!三大阿僧祇劫,一个都不要退,把净土法门拿掉,就是不要说什么佛力摄受,转他成自,就各凭本事,我看大乘佛法要退很多人,很多人跑到小乘,那我先到涅槃去好了,我先了生死再说了。

  所以我们现在的大乘为什么修大乘的那么多呢,因为净土法门撑着,反正我到涅槃也是去,我干脆到净土去更好,是吧?

  所以他这个地方就是说呢,的确日月灯明佛的时代是八万四千岁,他的当机众是菩萨。那么释迦牟尼佛出世呢,已经进入了五浊恶世了,就是说人寿从两万岁以下,他就是有疾病有灾难,所以他进入五浊恶世的时候,他的当机众变成声闻众了,就是以声闻众为主流了。

  那么这个地方因人说法同,也是为了他的弟子来说《法华经》,那么这一点相同。

  所以他的意思就是,文殊菩萨就是合理的推论应该也是要讲法华经的。

——净界法师 妙法莲华经讲记151

帖主签名----------------------


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