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妙音居士林 - 南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法
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郭迎金

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南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法
        

种种思量巧方便 选得弥陀弘誓门

一切善业回生利 不如专念弥陀号

念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆

凡圣相知境相照 即是众生增上缘

不得信受他人语 但令心净此皆净

若道此同诸佛国 何因六道同生死

棘刺丛林满三界 山河大地同高下

水陆虚空众生性 无明烦恼等贪嗔

念念贪求财色苦 业爱痴绳缚人送

阎罗遣使牵将去 狱卒牛头催复催

盛火四面同时起 随业风吹落苦中

摘自善导大师《般舟赞》
 我们随顺阿弥陀佛去念佛忆佛,主题就是为了觉醒我们习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛,天天拜佛?拜一次佛不就结束了吗?因为我们习惯的愿,一天中我们习惯的愿占多大部分?你随顺阿弥陀佛,随顺愿力,随顺自性,又有多大的力量?你去对比对比。“南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法。

 了解自业他业共业的状态,我们才能真正不念它。即不被它动摇我们的心念,牵制或改变我们的生命主题。这样你就有一个主题抉择,生活的主流你不变了。其他的你抉择与否,习惯你立改与否,但你认识它是一次性的。我们对习惯一定要认知。所以不念自业他业共业,是一次性的认知,知道它是无常无我的,是使人堕落迷失的。有了这个整体认知,我们再来念佛忆佛,动力与作为就清晰了。所以这个抉择是可以当下抉择的。但改变习气烦恼,要渐次而行,否则你做不到。如《楞严经》讲:理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。

我们主题抉择了,在现行中就可以一个一个解决具体问题了。你就能突破一个一个的障碍了,因为你了解与认知它了,你有充分的空间与时间了。以前积压的问题太多,没法处理或无从下手,混日子过,但现在不是了。现在你整体认识了,就一个一个在现行中来突破或解决它。要不然我们没办法下手。修行就是从你现行习惯的认知中下手。这个现行的习惯控制着大多数人,人不自知的时候它的力量十分大,你会坚持认为“这就是我,我就是这样”。这是一个很奇特、很可笑、很幼稚、很愚痴的选择。很多人把疾病、过错、某种习惯或状态当成自我,固执地认为这个习惯就是我,然后强化这个习惯。这个习惯别人说不得碰不得。习惯、业习、烦恼、过失都不是某个人所拥有,它是无自性的,它在变异中,你强抓也不行。

业无所属,任何一个业都不属于某个人,任何人也不属于这个业。它只是某个阶段某个业缘下的一个作为或习惯。你若觉悟了或成就了,再回头一看:它怎么属于你呢?所以我们这个妄想执着,就是这种业的我执,是很幼稚很愚痴的。我瞌睡了,我必须去睡觉——他就会把我与瞌睡、睡觉联系在一起。这时你要不让他睡,他会和你拼命。“不让我睡?”他把“我”和“睡”加在一起了。有人说倒霉的事全跑到自己身上来了——困难、违缘来了,再加上怨气,就放大了十倍。重量也加大了,业力也加大了。

很多问题不要一下子累积到这里,可以一天解决一件事,解决一个念头,解决一个习惯。我出家时受益的是一个老和尚跟我说:一天做两、三件违背自己愿望或习惯的事——那很苦,因为习惯了。比如很多人养成午睡的习惯,到时间不睡他受不了,感到难受。如果不睡,而去经行——开始很难受,但经行习惯了,让你睡你也睡不下了。他有这经行的习惯了,让他睡觉又很难受了。这就是个习惯,里面没有内容。但你若不知道,认为这个习惯就是“我”,我就是这样子。别人阻止你睡觉了,你说:你管我?他把这个“睡”与自己联系起来,根本没有这个事情。

我们不要给自己太大压力,一天解决自己的一两个问题。如果行为上解决不了,念头上先解决。比如别人骂你一句,你习惯性是起嗔心,这时候就习惯祝福他一下。有个居士嗔心很大,他做事很勤奋,但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办?我说没问题,这只是一个思维习惯,我给你说个经文,你一念就行了。他说念多少遍?我说八万遍。他念到三万遍的时候,别人就来瓜分了,这个要念两万遍,那个要念一万遍,很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢?我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。我说现在怎么样?他说很少生嗔心了。别人一瞪他或一骂他,他刚要嗔怒,“愿一切有情幸福,安稳,自有其乐!”这个念头就出来了。因为念了八万遍《应作慈爱经》,脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来,以前那个嗔心没了。一嗔,《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他,嗔心也不属于他,只是他养成这个习惯,就把那个嗔心习惯取代了。

所以,我们不需要改变太多,不一定要像佛一样放光来到这个世间。你会把人吓跑的。你一点一点、一个一个地改,慢慢地使自己的心愉快轻松起来。知道这个习惯或错误不是我,不过是个业习,不需要固执或掩盖了,也不需要挣扎或自责,它本身是无常无我的。我只要能改变它就行——我知道它是无自性的,它本身就悄悄在改变。念佛可以使我们现行业悄悄改变,所以念佛慈悲,念佛无染,念佛方便,念佛愿望,以悄悄地改变我们不好的思维与生活方式。一旦我们抉择,认清自业他业共业莫不是沉沦之业,莫不是迷失,皆是无自性的,那么我们在自己的烦恼或习惯现行中,就可以渐次地、一点一滴地去做了。若要求过高,你碰到一大堆问题就不干了;而一点一滴去做就能做出来。修行不是一日之中修出什么,是要坚持一点一滴地做,因为你有时间了。你会知道所有的业都是现行这一个业。这一个业你学会解决了,所有的业你都能解决。现行的一个烦恼你掌握解决方法了,以后所有的习惯烦恼你都可以解决。一些大的或比较强烈的习惯,你先放一放。先处理那些小的、简单的,可以处理的。你处理得到益处了,轻松了,空间大了,再来处理这些大问题。

许多小伙子说:出家真好,只是我尘缘未了。就是他还有很多世俗的习气欲望没有完成。我们念“日是已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐”,其实每个人都是这样。我们要学会一个一个解决,就不在于出家在家了。当然出家人有优势,他是专业解决现行烦恼。现在一天五堂功课拿住你了,你只要不从心里高兴,肯定是有业习了。你要改变自己了,你的业习从哪来就从哪改变。有人喜欢晃悠,有人喜欢睡觉,都没问题,你找一个点自己突破试试?它一点都不伤害人。很多人少上一堂课或课上睡觉,认为自己得便宜了——得便宜即失便宜,你又与畜生亲近了一次,养成一个坏习惯了。

我们昨天把愿分类,现在又从潜意识的愿,即习惯性的愿,作了明确认知。听闻一个愿,我们重要的是怎么来契合。我们认清主题抉择与渐次处理的力度,就可以任运地止恶扬善,在心地里像戒律一样起到作用。戒律一经授受就可以任运地止恶扬善,就起作用了。你只要作了这个抉择,它同样在你生命中止放逸、等待的习气,使你逐渐学会精进,主动运用生命,使你的生命空间越来越大。阿罗汉在一天的时间安排中,休息时候他就到忉利天或其他天为天人讲经说法;到人类的时间他又回来讲经。并非我们想象的辛苦不辛苦,他不辛苦,他就是干这个事的,不过他的生命运用充分一些。我们在迷迷糊糊睡觉的时候,他已经讲经去了。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛

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这个五念门呢跟我们的生命的身业、口业、意业、智业、方便智业,要是跟我们能真正认真地联系起来,那念佛的利益是必然的,那我们会受到佛陀所传的教法的三种德的给予,就是所谓恩德、智德与断德。这是一个必然成熟的事实,因为这五种念门它调整了我们平时身业、口业、意业、智业、方便智业的一个趣向问题,我们在平时的作为中,我们的身业、口业、意业、智业、方便智业它所念、所缘、所思维、所作为呢,没有跨越我们对业力的纠结——善业、恶业、交织业、共业、别业,我们在这个所谓的念佛的力度上或者说在随顺佛德、随顺佛愿、随顺佛心来运用自己的口业、意业、智业、身业关注的是不是很多呢?我们每个人都可以做一个类比性的自我观察。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛

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