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郭迎金

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关于极乐世界的问答


俞慧郁、陈慧昶二弟子给大师写信说:

弟子所幸得闻净土法门,得以归依师父座下。遇到亲友,也能方便劝说,通常发现有二种邪见:一种说,既然佛已经没有欲望,《阿弥陀经》中却说了那么多种金银珍宝,不还是贪欲吗,倒不如《金刚经》把一切看空,来得高超玄妙,因此藐视净土法门,对求生极乐世界没有信心。另一种说,佛叫别人要看破一切,自己反倒有那么多贪欲,(指阿弥陀经中所说的金银珍宝)我们何苦那么傻,舍弃眼前的,却希望身后的。弟子告诉他们:西方种种境界,都是阿弥陀佛功德所感得的庄严实相,是弥陀自性本具的福德之报,这和五浊恶世业力所成就的状况完全不同。何况娑婆世界的一切,无不苦空无常,应当放弃这些无常的,求生西方。可他们就是不相信,恳祈师父开示,破除邪见。


大师回信说:

来信所说的二种邪见,是以凡夫知见测度如来境界,也就是孔子说的喜欢耍小聪明,他不知道,佛能感得这些众宝庄严,正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界,哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的?比如慈善有德行的人,心地行为正大光明,所以他的相貌,也散发出慈善的光华。在他本人,并没有存心求相貌容颜之好,却自然庄严。相反,造业之人,由于心地龌龊污秽凶恶,面貌也随之丑陋凶恶,他又何尝不希望自己好看,可由于心地不善,求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见,如果鬼神,就能看见善人身上发出光明,光的大小,根据他德行的大小而不同;恶人身上有黑暗凶煞等相,黑暗的大小,也随恶的大小而现。

他们读了《金刚经》,就认为什么都是空,却不知《金刚经》只显明理性,没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严,正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了,会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女,心不住相,而度尽众生;虽度众生,不见我为能度之人,众生为我所度的对象,也不执着所证得的究竟涅槃之法,所谓无所住而生心,无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛,所住的国土,也是我们这种五浊恶世吗?或者是空空洞洞、一无所有的所谓空?所谓清净佛国土,众生一闻其名,自然身心清净。

一旦往生西方的人,得以莲花化生,没有出生时的种种痛苦,全是童男子相,寿命无量,身体没有灾变,至于衰老病死等,听都听不到,哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众,亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林,无不演绎法音,随各人的不同根性,听闻法音、证得法身。西方世界,没有远近亲疏,更没有怨家仇人。衣食得来自在,楼阁房屋,七宝所成,不需人力造作,全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力,不用离开西方,就能在一念中,于十方诸佛世界作佛事,上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才,随机说法,没有错谬;说起世间道理,照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦,尽享身心寂灭之乐。因此经上说:无有众苦,但受诸乐,故名极乐。娑婆之苦,苦不堪言;极乐之乐,乐莫能喻。只有深信佛的话,不去疑惑,才叫真信。切不可依凡夫外道的知见,胡乱猜测,说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言,只是譬喻的心法,不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见,就失去了往生净土的真实利益,其害处之大,不可不知。

《印光法师文钞三编卷二-复俞慧郁陈慧昶二居士书》

《印光法师文钞增广卷一-与陈锡周居士书》

南无阿弥陀佛


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