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妙音居士林 - 礼拜门的作用力五个角度观察确定往生是必然的
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郭迎金

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礼拜门的作用力五个角度观察确定往生是必然的


大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间

如此逍遥快乐处 更贪何事不求生

纵使千年受五欲 增长地狱苦因缘

贪嗔十恶相续起 岂是解脱涅槃因

不畏三涂造众罪 破灭三宝永沉沦

不孝父母骂眷属 地狱安身无出期

旷劫已来沉苦海 西方要法未曾闻

虽得人身多有障 不受佛化反生疑

六方如来慈悲极 同心同劝往西方

长病远行不计日 念佛即道无功夫

如此之人难化度 无明被底且长眠

专读弥陀观经法 文文句句说西方

地下宝幢无数亿 方楞具足尽辉光

摘自善导大师《般舟赞》


“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。”对第一门我们作了简单提示,希望大家通过这一念门来了解念佛法门中礼拜门的作用力。对其作用力我们审视了五个角度,不管是从世俗的愿望、正见的愿望、思维观察的意乐这样的自利分中,乃至随顺佛愿,彻见法性这样佛力佛果地的给予中,如何来成就往生彼国意,我们都作了对比观察。这两个可以并行,自力与佛力我们不要偏废任何一方。我们在忆佛念佛的过程中,假设用世俗愿望也会得到加持,有所进步;若运用正见来逐渐使自己的身见、边见、不正见等习惯得到改变;若从意乐的究竟分上审观,往生彼国也会产生事实的抉择。但这些自力分必然是有进有退的。我们通过这有进有退的修法,来对比观察:佛力住持得不退转——对比了知自力与佛力的差距,我们再来选择作为就有极大方便,就会认得清看得准。

很多人的修行是模糊的,在在逼迫情况下,或被某种因缘推动着去做,不是由心而发。若是我们真正认识清楚了,从意乐上作为是智慧心。若是被逼迫或被周边人引导等等,则还有习惯、有所知障在障碍着我们。你一观察对比就会产生向往意乐的抉择,清晰了知用什么样方法来修行。所以念佛不忌讳用自力或用佛力,自己去对比观察,最终的选择也是你自己的事情。这样比较恰当、中性,容易启发我们的意乐,从意乐上抉择,有主动作为的趋向,而不是被迫的。被迫修持很苦恼,甚至人会产生逆反或业力习惯的反弹。

身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故——身业礼拜门使我们确定了往生彼国意,顺法性说是本有的,顺佛愿说是普遍给予的,随顺我们的意乐则是我们究竟观察过的,顺正见来说是我们依法印而成就的,从世俗心念来说愿意离苦得乐是一切众生的人性。我们从这五个角度去审观往生彼国意,就能确定往生是必然的、唯一的、不假选择的,因为极乐世界是我们本家本国。这个本家本国是通过观察后抉择出来,不是一个笼统的引导语。所以顺性而观,往生彼国意故——这是本有的法性之力,使一切众生不动本位即得往生。随顺佛愿平等给予,极乐世界亦是我们的本家本国。何以故?得见自性,本来安住故。

真正在究竟意乐上抉择,我们就会有智慧心,就会了解极乐世界是我们的本家本国,是一切觉醒众生的本家本国,也是一切迷失众生的本家本国——迷失者只是忘记了而已。醒来即归,归来即得安乐。所以极乐世界是智慧妙用之地,是不退转之地,是一切神通变化自在力成就之地。也是法性之海,一切诸佛如来胜会之处,一切众生成佛必由之路。

 《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛


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