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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记816』我们本来的面目是清净的,妄想只是一时的风吹草动!
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记816』我们本来的面目是清净的,妄想只是一时的风吹草动!

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吴旭东

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我们本来的面目是清净的,妄想只是一时的风吹草动!
 
净界法师

    这观念我们把它作个总结:

  佛陀说法,不是什么人都讲一个法,他是不同人讲不同法。不同法当中有权法跟实法二种差别,权法就是方便,比方有些人他没有大乘善根,他的思考模式一定要产生对立,要嘛就是对,要嘛就是错,那没办法,佛陀只好说诸法因缘生。

  那是怎么回事呢?那是依止虚妄相而说的。

  比方说,你看大海,大海本来很清净,突然间风一吹,撞到石头产生水泡,这个水泡本来是没有,它本来就是一念的妄动才有水泡,但是你跟他讲说没有,他也没办法接受。说:好吧!那就有吧,那这个是什么呢?它是很多因缘嘛!因为有风的因缘,它去撞到石头,所以就变成水泡。

  佛陀在讲因缘法的时候,他是假设很多的因缘而创造的五阴,说因缘生。说:这水泡有没有?它有它的假名、假相、假用,当然是有,不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说法,但是依止真实义来说法的时候,佛陀讲话的口气就不一样,这个水泡本来就没有,达妄本空,知真本有,大海哪有水泡呢?佛陀到《楞严经》说水泡是没有的。

  他说:你前面说诸法是因缘生,水泡是因缘生,那是为了方便说。

  所以你要知道究竟义是当体即空,但是方便教法里面说诸法因缘生,到了究竟义是诸法本是本自清净,本来无生。所以诸位要把这二个观念弄清楚,在方便当中,我们安立了因缘生,到究竟义的时候,一切法本自无生,本自清净,本自无生。

  诸位你要知道,到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候,他就不再讲诸法因缘生,直接从无生当中去建立一切法,直接契入一心真如。因为在因缘生,你顶多破妄你不能显真。你说这个水泡,是由风吹而碰到石头就有这个水泡,你这个讲得很表面,没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候,就把大海讲出来了,其实你要显真,不是破妄而已,要显真,把真如本性显出来,你才能够直下承当,才能够顺从真如,从真如当中开显无量的妙庄严功德海。

  所以到本经的时候,他不是要你去断恶修善而已,不是这样子那么简单,他要你承当:自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。你要承当这一件事情。你《楞严经》这一关你没有冲过去,你后面的《法华经》、《华严经》你根本就走不过去,那是要显妙用,你连承当真如你都不敢承当,你怎么修法华三昧、华严三昧?那是要显庄严、显妙用。

  《楞严经》它的观念就是达妄本空,知真本有。告诉你,妄想不是你的主人,它是来挂单的,你不要相信它。说,诶!我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿!那是一时的生灭因缘,不能说你烦恼很重,不然你拿出来看看!所以在《楞严经》当中,佛陀一而再,再而三的强调,我们本来的面目是清净的,妄想只是一时的风吹草动,你不要当真,它不真实的。大海当中偶尔生起水泡,它不能代表大海,大海还是大海,这个观念诸位要清楚,你这个观念清楚了,你这《楞严经》就没白学了,达妄本空,知真本有你能够承当,对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力。
 
净界法师 楞严经讲记-----816

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