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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记770』五十阴魔之二十四:贪辨析想
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记770』五十阴魔之二十四:贪辨析想

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吴旭东

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五十阴魔之二十四:贪辨析想

净界法师


    辛四、贪辨析想

  什么叫辨析呢?这个修止观的人,他突然间想要辨别万物生起的根源,他很想要分析万物变化之理。万物是怎么生起的?生起以后这个过程,它又是怎么样变好又怎么样变坏,又是各式各样的变化,这个道理到底是什么?他突然间有这个念头出来。

  定发爱求

  又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。

  这个修止观的善男子,他的受阴已经被破坏了,而这时他圆定止观的功德也正式成就了。他就在那一念寂静的心中,起了一个念头,心爱根本。他经常想生命到底是从什么地方来?一切山河大地又是怎么生起?万物生起的根源到底是什么?而且他也想要去穷究博览,一切法生起以后它又是怎么变化的方式,它的性质、它的宗旨、它生从什么地方而来,最后终了的时候将往哪里而去?

  这个念头生起以后,当然这是打妄想,但他自己不知道,对这个妄想的心态是精爽其心,贪求辨析,把他所有的精神体力……他本来的所观境是真如,他就把所观境放掉,就整天想这一件事情,万物是怎么生起的,又是怎么变化的,贪求这样的辨析。

  这地方就正式的去招感魔境的原因,也因为这样魔王就有机可乘,采取了行动。

  魔便邪附

  尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏,是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身常住不绝,都指现在即为佛国,无别净居及金色相。

  魔王所派遣的使者,他现出的异相跟他所说的法门:

  魔王派遣一个妖精鬼怪,附在一个人身上,使令这一个人能够说法。这个人就来到了欢喜追求万物根源修止观善男子的处所,为这个善男子敷展高座,宣说万物根源的法门。这个说法者在说法之前,它的身体有一种很特殊的威德神韵。

  威德神韵古德注解说:或者特别的庄严,或者现出种种的光明。总而言之,看上去就是一种大威德神力的相。他的目的就是要摧折降伏这个求法之人,让他生起恭敬信仰之心,而且他能够使令座下的人在没有听法之前,看到这样的威神之力,很自然就能产生恭敬调伏之心。这时候经过他的引导以后,这些听法之人就很自然的认为,十方诸佛的涅槃菩提法身,我们讲,三德密藏。修行就是把心中的烦恼障、业障、报障,转成般若、解脱、法身,涅槃就是解脱德,菩提是般若德,法身就是法身德。

  这种人他就使令听法之人,把十方诸佛的三德密藏,认为就是我现前的父母所生的肉身身上就是三德密藏,而这三德密藏是经过父亲转给儿子,儿子传给孙子,是一代一代相传,这样子就是诸佛的法身、般若、解脱,三德密藏是常住不绝的。另一方面他们都认为,现在就是佛国,娑婆世界这个秽土就是净土,离开这秽土没有其他清净的国土,也就没有另外清净所谓的金色法身,当下就是净土,我的肉身就是佛身,我的肉身就是佛陀,我住的环境就是净土。

  他这样子讲的话,这个修止观的人,他怎么反应呢?

  主人迷乱

  其人信受,亡失先心,身命皈依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。

  这个修止观的人,他能修止观,他有一定的戒定慧的正见。但是这个魔王太厉害了,他投其所好,他喜欢辨析万物的根源,生起的根源跟怎么变化,所以他就讲一些相似的法。说,什么叫根源呢?什么叫变化呢?就在你的色身就是三德密藏,你所住的环境就是佛国。这个人听了以后非常欢喜,当下就是净土,当下就是佛身,就亡失先心,过去的正知正见就没有了,而且以生命来皈依这个说法者,内心非常欢喜,终于找到善知识了,得未曾有。

  这些听法的愚痴众生,就把说法者当作大菩萨的示现。说法者当然能够推究他心中的好乐跟他说相似法,他的目的只有一个:破佛律仪,潜行贪欲。这是所有魔王要达到的共同目标。

  说邪惑言

  口中好言眼耳鼻舌,皆为净土,男女二根,即是菩提涅槃真处,彼无知者,信是秽言。

  魔说法的内涵:

  这个说法者他经常说:这依报庄严在哪里呢?就在你现在的眼耳鼻舌身这六根,你的六根当下就是依报的功德,所谓正报的功德,男女二根当下就是菩提涅槃真实的依止之处。这些愚痴无知的众生都信受奉行如此的污秽之言。当然就邪知邪见,最后就破律仪,潜行贪欲。

  指名示害

  此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。

  教悟戒迷

  汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

  佛陀讲出这鬼怪的名称及对治的方法:

  这是二种鬼的结合:一种蛊毒,蛊毒鬼是瞋心重,贪恨为罪,遇虫成形。这个人就是经常想要去害别人,因为心中有恨,就附在毒蛇蜈蚣当中,形成蛊毒鬼。或者魇胜鬼,他的因地就是喜欢诬枉他人、诽谤别人,贪罔为罪,遇幽成形,喜欢在幽暗的地方去伤害别人,处在幽暗的环境。

  这个地方我们说明一下这地方他说的法错在哪里?肉身跟法身的问题。

  我们在看大乘的经典,特别是圆顿的不二法门,佛陀也说,祖师也说幻化色身即法身,无明实性即佛性。的确佛陀有这样的说法,但是这样的法是约体性来说。我们的色身是苦恼的是杂染的,但是它的体性是清净的,佛的色身是万德庄严,但他的体性也是清净的,清净没有二种清净,清净是同一个清净,是约着体性来说。但是这个说法者是约着事相来说,那就不对啦!事相的话是不同的。

  蕅益大师说:约事,你要善知取舍。约事相来说,秽土就是秽土,净土就是净土。说,我不取不舍,你不取不舍就颠倒了。约事相来说,我们这个色身就是烦恼障、业障、报障,三障的结合,色身约事相来说,佛陀的身是法身、般若、解脱,那当然要厌恶娑婆,欣求极乐。

  所以我们理跟事要分清楚,你入理观的时候,你观察它的体性,那是无分别住,那是一念不生,但是你一旦从空出假,那什么是功德,什么是过失,你要分得很清楚。所以他这个地方,从事相上说六根就是净土,男女二根就是菩提涅槃,约事相来说就是错误的,这样的说法是错误的,这地方我们理跟事要把它辨别。 

净界法师 楞严经讲记-----770

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