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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记762』五十阴魔之十九:空解成断
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记762』五十阴魔之十九:空解成断

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吴旭东

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五十阴魔之十九:空解成断


净界法师


    辛九、空解成断。



  第九、第十都属于智慧部份的错认消息。空解就是在修习空假中三观的过程当中,对空观产生执取而产生断灭见。


  发端现相


  又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中,得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。


  修止修观的人在色阴穷尽,受阴现前的时候,于明悟中,明悟就是我们前面说的圣解,他能够对心佛众生三无差别这样的真理产生了理解。这样的理解当中,产生的见闻觉知的虚明之性。这种虚明之性突然间,归向永灭,拨无因果,他的内心当中,就趋向于断灭想,而否定因果相续的道理。这个修行人他观空的过程当中,上不见佛道可成,下不见有众生可度,所以内心趋向空观之理,偏空的心相续现前,生起一种长久断灭的理解,这个是这个人偏空了。


  指名教悟


  悟则无咎,非为圣证。


  佛陀的对治方法:


  这种偏空的情况,假设他能够觉悟,能够加以对治反省,他就能够恢复到正常情况。


  示迷必坠


  若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空,有何持犯?其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人,不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。


  假设对这样的知见产生真实功德的理解,就有一种断灭空的魔,入其心中,这时他就产生邪见了。他怎么说呢?他说:持戒是小乘自了汉所为之事,菩萨悟到我空法空的真理,有什么持戒跟犯戒的差别呢?因为一切法是本空的,戒法也是本空,他起断灭空的思想。


  这个人经常在有信心的坛越面前放纵自己,喝酒吃肉,乃至于广行男女淫欲之事。他做了男女淫欲的事情,众生要讥嫌,但是他本身的禅定还有魔力的摄受,他来摄受这个眼前的人,虽然看到他这种非法的事情,对方也不生疑谤。


  鬼心久入,魔王或鬼神长时间控制他的心以后,他的心跟鬼经常在一起以后,他有更不可思议的事情出现,他吃屎尿,他自己的感觉就跟喝酒肉的感觉是一样,一种俱空。


  一种俱空古德的解释说,他不是真正的空观智慧成就,他是偏空,所以他智慧没有成就。那为什么能够吃屎尿跟吃酒肉一样呢?那难道成就无分别智吗?不是。他是禅定的力量摄受,因为禅定能够让他安住在舍受,所以他以禅定的舍受让自己没有感觉,所以他吃屎尿也是没有感觉,他吃酒肉也没有感觉。不像佛陀的心跟屎尿一接触的时候,入此人口成甘露味,因为佛陀是大智慧的境界。他这个地方不是有智慧,他是一种禅定,他的智慧是邪见。


  破佛律仪,他一生当中经常破坏佛陀所制的律仪,而且误导众生去造杀盗淫妄的罪业。当然他自己造了罪,失了禅定,来生堕落到三恶道当中。


  我们一直在强调即空即假即中,为什么大乘佛法观空,它为什么空当中马上补一个即假?带假修空。你要不坏假名假相,所以大乘佛法所观的空,是空掉你心中的妄想,不是空掉外在的因果,这地方大家要清楚,法性虽然本来空寂,但是因果丝毫不爽,这二个要同时现前,叫即空、即假、即中。

净界法师 楞严经讲记-----762


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