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妙音居士林 - 『净界法师』『法华经讲记48』十如是是整个方便品的核心思想
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『法华经讲记48』十如是是整个方便品的核心思想

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吴旭东

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十如是是整个方便品的核心思想

净界法师


    那么佛的知见是怎么回事呢?我们往下看,就是十如是,这个《法华经》的十如是是整个方便品的关键、核心思想,十法界十如是。

  好,我们把他念一遍:

  (2)如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。

  《法华经》说我们在观心的时候有十个重点:

  第一个观察它的相状。这个相状就是表现在外的,叫做相状。那么天台智者大师把它分成四块,把十法界分成四块:

  第一个、三恶道的相状,苦恼相。

  第二个、三善道的相状,是安乐相。

  第三个、二乘的相状,是涅槃寂静相。

  第四个、佛菩萨的法界叫做悲智双运相。

  四种相状,你可以对照附表第三面,十界差别。

  相状是表现于外,那么什么是性呢?隐藏在内叫做性。这个性就是思想,有四种思想:三恶道叫增上恶念;三善道是增上善念;那么二乘叫出离心;佛菩萨是菩提心;这四种相貌就配四种性。

  那么什么是体呢?相跟性合起来就是一个五蕴的自体。如果三恶道,那就是一个摧折身心的五蕴,摧折就是很痛苦了,刀山油锅了;那么如果是三善道就是升出色心,就是安乐的身心;那么二乘人的身心世界呢,叫做素法身。素,就是空空荡荡很寂静,但是什么都没有,没有庄严,素法身;那么佛陀的法身叫无极妙法身,一念的清净心,无量的功德庄严,就是妙法身。

  那么这个相、性、体就有这个力,力就是有它潜在的功能,它还没有表现出来叫做力,表现出来叫做作,遇到因缘以后它这种善恶的功能显现出来,种种身口意的造作叫做作,潜在的种子叫做力。

  那么造作以后就成就一个因种,这个因种可能是三恶道的因种,也可能是三善道的因种,也可能是一个二乘的因种,也可能是佛菩萨的因种。那么这个种子遇到种种环境熏习的增长,就有种助缘,最后变成果跟报。

  这个果是偏重思想,叫做等流果。所以你看一个人如果是烦恼很重,某种程度你过去生刚从三恶道出来;有些人比较善良,就是从三善道出来;你一个人喜欢寂静,你过去生就算没有出家,你应该修过出离法;你看有些人一出生他的菩提心就很强,他前生受过菩萨戒,听过《法华经》。

  所以他有这个等流的果,等流的习气。

  第二个他有这个报,果报的受用,他有快乐、痛苦,果报的受用。

  最后是本末究竟。这个本就算最初的相;末就是最后的报,是平等的安住一念心。

  诸位,这个是《法华经》特别的地方。我们一般因果的修证是向外,从因缘所生法去修因证果,那个是远路,《法华经》不是。

  注意,一个人改变因果的捷径,是从内心改变。

  我们要怎么样启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报就可以了。当然关键在相状,因为如是性,心是不可琢磨的,我们现在是借相修心,我们要借悲智相应的相状来启发我们的菩提心;我们通过涅槃寂静的相状启发我们的出离心。你看《法华经》到最后,你说我从哪里去找悲智双运的,我看每一个人都不是悲智双运的,你在凡夫法界很难找到佛法界的相状。

  所以我们读了大乘经典以后,就是借佛菩萨的这种功德相来启动我们的如是体、如是力、如是作、如是因缘果报。

——净界法师 妙法莲华经讲记48

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