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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记702』为什么生到仙道去呢?——结示
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记702』为什么生到仙道去呢?——结示

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吴旭东

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为什么生到仙道去呢?——结示

净界法师


    庚三、结示



    佛陀对十种仙的一个结论。


  阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。


  前面十种仙,大智慧的佛陀,把它做一个总结:


  佛陀说:是等以上十种的仙道,他们的特点,第一个仙道要从人中求,你一个畜生你没办法修仙道,一定人道才可以修仙道。他是怎样呢?炼心,当然还有炼身,他用运动药物来练身,他也有用各式各样的冥想来修心,他修炼身心。依止有所得的妄想来修练身心,但是非常可惜他不修正觉,他没有真正的看到我们真正不生不灭的现前一念心性本来面目,他还是在生灭的因缘当中打转,这叫别得生理。这是另外成就一种延长生命的道理,就是我们前面说纯想固形,这是讲他的因地,他的因地是,不修正觉,别得生理。


  他的果地是什么果报呢?寿千万岁。


  我们要知道,人不可能没有死亡,不可能!他是把死亡延后。所以古人说,不老不病有可能,但是没办法不死。


  他的寿是千万岁,而且他的个性是远离人群,休止深山,他不喜欢跟人群往来,或者住在没有人居住的大海岛,整个都是大海,中间一个小岛,他有神通,他也不用坐船,他直接飞过去。总而言之,他是绝于人境,远离人群这种吵杂的环境。


  这样的一个果报体,佛陀说:斯亦轮回妄想流转,他还是活在三界的生死轮回当中。为什么呢?因为依止妄想来修学他的身心,所以难免落入流转,不能够修学《楞严三昧》正念真如,等到他死亡到来的时候,他还是要来到三界当中,随顺他过去的颠倒跟业力,而散入诸趣当中。


  我想仙道跟佛道差在哪里?我们追求的目标是不一样的,仙道是追求长生,佛法追求无生,思考不同。因为你长生,你只要是生,生住异灭,那就是一种生灭法,你是在生灭法当中延长他的生命而已,它本质是生灭的。但是佛法是无生,正念真如,当我们的心正念真如是直接去趣入无生。


  蕅益大师他对仙道,他在注解当中,他有一段的批判,他说:一个人的精神用在追求长生,他的果报只成千万之岁,你的生命千万岁,但是你把人的精神用在修学佛法,而正念真如,最后的果报是大般涅槃,万德庄严。


  他说:修学圣道就好像你用无价的摩尼宝珠,把它当作弹弓去打黄雀。说这摩尼宝珠是无价的,结果你拿摩尼宝珠去打黄雀,打到一只黄雀,这只黄雀也没什么值钱,但是你把摩尼宝珠给丧失掉了。


  在古德的注解讲出一个譬喻说:仙道有一个吕洞宾,八仙之一,他修成长生不老之法以后,他又练成一双雌雄剑,就对自己很有信心。有一天黄龙禅师在说法的时候,他刚好腾云驾雾从旁边经过,他就降下来到法座中去听。


  听法结束以后,黄龙禅师说:此中有盗法之人,有人盗法。这时候吕洞宾就出来了,他说:我心中有不死之法,我何必盗法呢?我有长生不老的法术,我何必盗法呢?黄龙祖师说:你这个人是守尸鬼,守住生老病死的色身,守尸鬼。吕洞宾就很生气,他就射出他的雌雄之剑,这时候黄龙祖师他就入《真如三昧》。


  我们前面讲过,真如是一切法的根本,所以他入《真如三昧》的时候,火不能烧,水不能淹,刀子也不能割他。所以剑射到黄龙祖师前面的时候自然落地,就插在地上。这时候吕洞宾要把这个刀用法术把它收回,收不回来,这时吕洞宾就心生惭愧,就拜黄龙祖师为师父。黄龙祖师就跟他开示,开示以后他也就开悟了,他说:自从一见黄龙后,方悔从前错用心。


  我们的身心的世界它是生灭的因缘,这个本质是不能改变的,你不管怎么修它一定要生老病死,这个轨则是不变的。所以一开始依止生灭心,你不可能得到不生灭的果。就像我们前面说的,你拿一盘沙,你不可能煮成饭,不管这个沙是七彩色的,放出多大的光明,它的本质还是沙,沙永远是沙,不可能把沙变成饭,不可能!


  《楞严经》的观念很好,就是说你一定要成佛,成佛有有佛的根本,你找不到这个根本,你永远不可能成佛。就是真如,十方诸佛依真如为根本,所以我们找不到真如现前一念心性的时候,你根本就不得其门而入,你不可能成佛。


  后来吕洞宾他的思想一改变,诶!心生则种种法生,他依止正念真如的心生起,所有的功德都改变了。仙道的调身、调息、调心,其实佛法不排斥。诸位你看看天台的小止观它讲调身之道,调呼吸之道,很多东西跟仙道术几乎是一样,但是动机不同,事修是完全相同,理观不同。所以这个地方,不是说它的法门有什么错误,而是心态的错误,心态错误!

净界法师 楞严经讲记-----702

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