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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记625』十住——治地住、修行住、生贵住
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记625』十住——治地住、修行住、生贵住

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吴旭东

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十住——治地住、修行住、生贵住



净界法师


    治 地 住

    心中发明,如净琉璃,内现精金,以前妙心,履以成地,名治地住。

  前面的发心住,内心产生一道一心真如的光明出现,到了治地的时候,他当下那一念真如的心中,发明另一道的空假中的智慧。前面是以如如智,而初证如如理,现在又如如理当中又产生另一道的智慧。当然这智慧更深入了,这种智慧就像清净的琉璃宝,里面有一个放光的黄金,琉璃宝指的是一心真如,一心真如当中,它又产生了另一道的光明的黄金(三观的智慧),这个智慧干什么呢?是做什么样的呢?

  以前妙心,履以成地。以前妙心,前面初住的那一念空假中的妙心,然后去履见真如之地。

  蕅益大师说:初住是佛性最初的显现,二住是把佛性的量再扩大,到这个地方叫真修次第。以前妙心,履以成地。前面的初住好像降落伞刚刚落到大地上,是一个点状的东西,这时候它在地上开始活动,把它的活动范围慢慢的扩大。当然你要能够在真如理扩大,你得靠智慧,如如智要观如如理,它产生另一个深层的空假中的智慧,在真如理谛慢慢的活动,使令他所证的真理慢慢的扩大、慢慢的扩大,叫作治地住。

  圆瑛老和尚讲出一个譬喻说:就像盖房子……十住还没有开始修波罗蜜,十行开始修波罗蜜,十地是做内心的调整,他证得法身以后,他并没有马上付出行动。他在盖房子之前先平整大地,就是在修大乘的波罗蜜之前,先平治一心真如的大地,来当作未来十行的一个基础,叫治地住。

  修 行 住

    心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。

  这地方讲心跟地,前面的发心住,他是产生一道清净的智慧,这是指的能证的智慧来说,空假中能证的智慧。地是所证的真如理,前面第二住治地住的地。

  修行住这把前面发心住那一道智慧的光明跟所证的真如理,二个彼此互相的涉入,使令理跟智既能够通达明了,如如理而生起如如智,如如智返观照如如理,理智相互运作,慢慢慢慢的熟悉了,通达明了了。

  所以这菩萨的心中,能够游履十方,得无留碍,十方指的是三世,过去现在未来。他能够探讨过去心、现在心、未来心,整个三世的心中对于上求佛道,下化众生的行动都没有障碍,叫修行住。他能够把理跟智的相互的运作能够通达明了。

  生 贵 住

    行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。

  行指的是菩萨的上求佛道下化众生的妙行。前面的修行住都还是在心地上用功,到生贵住的时候,他慢慢慢慢有一些简单利他的行动,而这行动他表现出来的跟佛陀的本质就有点相似。也就是说,受佛气分,他能够领受佛陀真如的气分,得到少分的气分。你看他不管是在佛堂拜佛、不管平常的度化众生,有那么一点上求佛道,下化众生,悲智双运的那种气分。

  讲一个譬喻:如中阴身,自求父母。

  中阴身他在七七四十九天当中,他去寻求自己有缘的父母,去寻找他共业的父母。

  意思就是说:这个菩萨的内心跟诸佛的内心是阴信冥通,入如来种。菩萨的那一念菩提心,悲智双运的菩提心,冥冥当中跟诸佛的菩提心是相契相合,虽然没有佛陀那么圆满,但是却有佛陀那个气分出现,叫生贵住。他这时候正式生于佛家,在佛陀的母胎中正式的受生,已经是入胎在佛家了。

  在圆瑛老和尚注解当中他讲,从发心住到治地住、修行住、生贵住这四个地叫作入胎,入于圣胎,他开始在佛陀的家族当中入胎了,所以他所成就的是一种实智,偏重在我空、法空的智慧这一部分。

净界法师 楞严经讲记-----625

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