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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记624』十住——发心住(二)
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记624』十住——发心住(二)

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吴旭东

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十住——发心住(二)

净界法师


    辛一、明十住



  这一大科讲是到修习《首楞严王三昧》修行的位次,在《楞严经》的修学过程,我们要记住一个重要的思想,那就是称性起修,全修在性。称性起修是约因地,全修在性是约着果地上来说。《楞严经》的因地它是称性,称,有随顺的意思,随顺我们现前一念心性来发起菩提心。


  说:你为什么修学佛法呢?


  我今发心,不为自求人天福报,声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。


  所以当我们在发心的时候是缘外境,比方说,你缘人天的安乐果报,缘二乘涅槃的寂静,乃至于缘权教波罗蜜的功德,在本经的判定都不叫称性,因为这都是外在的因缘。


  在《楞严经》的圆顿止观的发心只有一个理由,说:你为什么修学佛法?因为我要顺从我的本性,我的本性它本来就具足般若德、解脱德、法身德,我本来就应该把它开显出来。


  所以在《楞严经》的思想,修学佛法是正常的,说:你为什么造杀盗淫妄呢?这是一念颠倒,这是不正常。


  所以在《楞严经》的称性当中就是说,其实你去断恶修善度众生,这是随顺你本心,你本来就应该这样做的,你只是假借外在的因缘来开显你自性的功德,这叫称性,随顺我们众生本具的一念心性,而发起一念的菩提心。


  发心以后就开始在产生修,称性起修,修在本经当中主要是修空假中三观。在十住、十行、十回向,它的主修是空观,它的重点在于转烦恼障为般若德,成就真如之体,十行当中它的重点在修假观,转业障为解脱德,成就真如之妙用,到了十回向的时候那是成就中观,空假不二,顺入中道,转报障为法身德。


  它一开始是称性而起修,最后的结果还是在开显你自性功德,在《首楞严王三昧》的观念,它完全安住一念心性,跟外境没有关系,它是托彼外境,显我自性,是这样的思想。无不从此法界流,最后无不还归此法界,它才能够成就《首楞严王》,永远保持不迷、不取、不动,特别的坚固而不可破坏,是这个意思。十住的意思是依实相理,如实的安住。


  阿难!是善男子,以真方便发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。


  善男子指的是十信位已满的菩萨,他在十信的过程当中是以真实的方便,因为在《楞严经》的修学他是要大开圆解,先能够达妄本空,知真本有以后,依止一念心性,而称性起修,所以它叫作真实当方便。经过了十信的阶位以后,这时候心精发晖,这地方是指在十信满心的时候,他内心的智慧就慢慢的增长广大,发晖就增长广大,到最后十用涉入。他把整个十信戒定慧的功德,会归到一心真如当中,而发起的一念清净心。


  什么叫作十用涉入,圆成一心?


  前面的十信,蕅益大师的判教叫做相似位,相似转依号。这个人他称性起修,你说他是也有那么一点像,但他又不完全是,因为他还没有破无明,所以他要假借对佛法的闻思,假借外在因缘的摄受,他才能够法法消归自性,他只要一妄动又心随境转。


  所以十信位基本上是没有真正的安住真如,他还要假借很多很多的因缘的熏修。但是到了十住就不同了,他十用涉入,入就是入了内心的世界,而显现了一心真如。在发心住的时候,其实称性起修那一念心性,那第一道光明是在这个时候发动起来,叫发心住,当然这个发心他是经过十信戒定慧的熏修。

净界法师 楞严经讲记-----624

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