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妙音居士林 - 『净界法师』『楞严经讲记617』三渐次之违现业
  妙音居士林妙音总务首楞嚴王『净界法师』『楞严经讲记617』三渐次之违现业

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 主题: [讲经] 『净界法师』『楞严经讲记617』三渐次之违现业 下到楼底 

吴旭东

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三渐次之违现业

净界法师


    壬三、违现业



  违,不随顺的意思。前面二个,一个是断五辛,一个是持戒。这地方就讲到修习止观,以止观的力量来违背我们生死的业力。


    生死的业力是说,我们依止六根去攀缘六尘产生六识,六识是起惑颠倒的根源。所以你看《楞严经》,它在破六根、六尘的时候,它主要就是不能让六识生起来,《唯识学》修学止观是根尘碰撞以后,先把识创造出来,然后再来对治,《唯识学》它是渐次止观,它是在第二义谛的时候对治。《楞严经》它根本不允许你生起六识,它根尘一碰撞的时候,它那正念真如的力量马上要渗进去,它不能让六识生起来,它后面会讲到根境不偶。


  蕅益大师说:前面的除助因跟刳正性,主要是持戒清净,是一种助行,这地方的违现业,正是一个圆通的正行、修习圆通。


  征起   


    云何现业?


  什么是我们生死的业力呢?


  答释


  脱离根尘


    阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸。因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。


  如是清净持禁戒人,心无贪淫,这一段是承前面刳正性而来。也就是说,前面受持大小乘清净戒行的人,他内心当中慢慢慢慢对于男女贪爱的意念慢慢的淡薄,因为他的执身不动,执心不起,就算是偶尔有一些邪念生起,马上能够责心忏来加以对治。所以他对外在的六尘没有太多的活动跟放逸,他对于六尘的攀缘相对的减少很多了。


  到这个地方,古德的解释还是属于持戒的范围,这地方还是持戒的范围。


  因不流逸,旋元自归,正式的修止观。在持戒清净不对外攀缘的基础之下,开始修习圆顿止观,旋转我们六根的功能,而归于六根的根性。


  蕅益大师说:这段经文就是前面的初于闻中入流亡所。我们六根的作用是见闻嗅尝觉知,我们在用它的时候你不能随着它的作用而转,你要在作用当中回光返照,去正念真如,观察它六根之根性,就是我们常说的你从什么地方来?为什么我们会见呢?为什么我们会听闻呢?那个功能从哪里而来?


  所以当我们开始回光返照六根功能的时候,尘既不缘,根无所偶,这时候我们对六尘的攀缘就减少了,能对的六根就没有一个攀缘的对象,最后反流全一,这时候那个流,流是六根的作用。我们以前是依止一心而产生六根,现在就回过来把六根的功能而回归到一心,最后六用不行。观念在这个地方,六用指的是什么?六识不再活动了。


  所以有人说《楞严经》是破六识,舍识用根,它直接用根照了,它不允许识活动。因为它在六根当中,它就把六根门头控制得很好,它六根一动的时候它是回光返照。所以它脱离了六尘,也脱离六识,最后把根的功能带到它的根性去了。


  这一段是讲到旋元自归,把六根的功能恢复它最原始的一个本来的相貌。


  这一段是讲到修止观的方法,这以下讲出它的功德,有三种功德:第一个成就广大神通,第二成就无漏的智慧,第三成就三德密藏,最后成就圣道。


  依正庄严


    十方国土,皎然清净,譬如琉璃,内悬明月。身心快然,妙圆平等,获大安隐。


  我们刚开始把六根慢慢慢慢的旋元自归以后,我们会使所产生六根的功能变得更加的广大,因为六根它不再攀缘眼前的六尘,这时候它六根的功能更广大,它能够显现十方国土,它一念心当中随它的心念能够显现十方的清净国土,皎然清净,了了分明,没有任何的障碍。这种情况好像一种清净的琉璃,在里面悬着明月一样,内外透明,琉璃本来就是透明的,里面放着一个明月,这就表示我们成就一种广大的神通。


  身心快然,妙圆平等,获大安隐。


  这地方是成就无漏的智慧。


  身心快然,古德解释说什么叫快然?因为他能够真实的了解到大乘的不二法门,他在整个六根的回光返照当中,他真实的体会到幻化色身即法身,无明实性即佛性。我们当下的六根它迷惑颠倒的时候是造业的根本,觉悟的时候,你看它产生广大神通,同样是六根嘛!但是你向外攀缘,你的功能反而更少,你回光返照,你的功能强大。所以他内心当中非常的快乐,他找到了回家的路。妙圆平等,内心产生广大的安稳性。


  这地方是讲到,它能够从平等的不二法门当中产生广大的安稳,这是讲无漏智慧的生起。


  诸佛现前


    一切如来密圆净妙,皆现其中。


  这时十方诸佛如来密,这地方的密,蕅益大师讲是法身德,圆是般若德,净是解脱德,等于是三德密藏。三德密藏微妙不可思议,就在一念的清净心中当下显现。


  所以我们讲六根,你看你开始向外攀缘的时候,你的生命就变得非常的狭隘,六根一回光返照,收摄回来的时候,广大的神通三德密藏就显现出来。同样是六根,一个向外,一个向内。


  成就圣位


    是人即获无生法忍,从是渐修,随所发行,安立圣位。


  这个人当下就能够成就无生法忍,他对无生的真理能够安住不失,乃至于依止这样的基础慢慢的渐渐的修学,随所修的戒定慧的浅深,而各自去成就他圣位的差别,戒定慧越深圣位就越深。


  结示劝修


    是则名为第三增进修行渐次。


  前面的除助因,刳正性,我们还可以看得到他还是一个生死凡夫,虽然成就神通还是凡夫。但是到了违现业的时候,他是转凡成圣了,是人即获无生法忍,因为他六根的功能转回到他六根的根性去了。

净界法师 楞严经讲记-----617

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