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- 印光大師勸念觀音開示
  妙音总务千手千眼印光大師勸念觀音開示

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印光大師勸念觀音開示

 

大師簡介:

印光大師,俗姓趙,陝西合陽人,近代著名淨土高僧,淨土宗第十三祖。少習儒學,受韓愈、歐陽修等大儒辟佛思想影響,曾力排佛教。後因病困多年,繼而猛省,皈依佛法。

年二十一歲,至終南山隨蓮華洞寺道純和尚出家。翌年,從印海定公律師受具足戒。日夜念佛,專心淨土。光緒十九年,隨化聞和尚南下普陀,居法雨寺,兩度掩關,晝夜彌陀。二十餘年,晦跡精修。一生淡薄名利,刻苦儉樸。恪遵:「不當住持、不收徒衆、不登大座」,三大原則。文字三昧,名震遐迩。自行化他,一以淨土爲歸,不離因果,不涉玄妙,倡導念佛兼念觀音,皈依者不可勝數;依教奉行,茹素念佛,得生西方淨土者,亦難枚舉。常持大悲水、米,救助病危。因讀其文而向慕者日多,後創立蘇州靈岩山寺淨宗道場,使衆共修。設弘化社,印贈佛書四五百萬部,佛像百餘萬幀。大師維護法門,中興淨宗,救濟饑貧,捐助赈急,功難思議。

一九四零年農曆十一月初四在靈岩山寺預知時至往生。臨終前告訴大衆:「念佛見佛,決定生西。蒙佛接引,我去矣。」又說:「大家要念佛,要發願,要生西方。」說畢,面西念佛坐化,年八十,僧臘六十。火化後,牙齒32粒全存(希有),得五色舍利珠百餘顆(精圓瑩澈,夜間視之,有光放射。——胡松年記),大小舍利花、血舍利等千餘顆。

大師畢生弘揚淨土不遺餘力,感化甚廣,爲民國以來淨土第一尊宿。弘一大師(俗名李叔同)讃爲:大德如印光大師者,三百年來一人而已。留有《印光法師文鈔》、《印光大師全集》行於後世。

(壹)勸預防災禍念觀音

• 天災、人禍,相繼而至。當令家人,同念觀音,以爲預防也。(文鈔續編 復甯德晉居士書)

• 普令一切老幼男女,日常在家念觀世音,管保不遭災禍,多獲禎祥。(文鈔三編 卷一 復甯德晉居士書六)

• 念觀音名號,大則大應,小則小應,絕無不應之理。只管放開大膽對人說,彼不見感應者,亦未嘗無感應也。(文鈔三編 卷一 復蔡錫鼎居士書二)

• 問:如遇危急時,勢不能一時兼誦各咒,應以何者應用之?答:遇極危急之災難,但念觀世音聖號,爲最省心力,最有感應。(文鈔續編 答曲天翔居士問二十七則)

• 現在大家通在患難中,當爲一切人說解除患難之法,唯有改過遷善,敦篤(音頓堵,敦厚篤實)倫常,至誠懇切,稱念觀音名號,爲唯一無二之妙法。無論水火、刀兵等危險,及怨業病,醫不能療者,倘肯依上所說,決定會逢凶化吉,在危而安,及怨業消滅,不藥而愈矣。(文鈔續編 卷上 復念佛居士書)

• 天災、人禍,不時降作。禍患之來,莫能預料。避無可避,防不勝防。若能依《文鈔》、《嘉言錄》所說,至誠念佛及觀世音,必能於冥冥之中,得蒙加被。或轉有爲無,或轉重爲輕,決不至與不念佛人同一受殃也。(文鈔三編 復朱仲華居士書一)

• 祈遍令鄉人同戒殺生,念觀世音聖號,以期疫厲消滅。果能懇切志誠,決定有大效驗。即汝之眼疾,亦當由宣布此語,而得痊愈。茫茫大苦海,觀音爲救苦之人。倘人各志誠持誦,若或疫死,天地亦當易位,日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,雖菩薩大慈,非不肯救濟,但以彼心不真切,絕難感通。祈與鄉人詳說之,則幸甚。(文鈔三編 卷二 復周伯遒書十四)

• 念觀音,不獨邀淨友念,當於村中及近村宣告,無論老幼男女,通皆吃素,念「南無觀世音菩薩」。大家各人在各人家裡,一路做事一路念。於行住坐臥中常念,決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇,陝西澄城縣寺前鎮附近,死數百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死兩個壞人,餘均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛,凡念佛處,疫不入境。汝邀淨友念,是小辦法。教全村中老幼男女念,是大辦法。頂好吃淨素,如其不能,亦須少吃。即未吃素,亦要念。當此凶險之時,唯念「南無觀世音菩薩」,爲能救護。(文鈔三編 復穆宗淨居士書二)

• 十餘年前川中一居士,提倡持楞嚴咒救國息災,以不能念者印咒作一小卷,俾帶之身上,懸之門首,供之家中,其費亦頗有可觀。而不知教一切人念觀世音,則不需費。而一切老幼男女,同種莫大之善根。……念觀音除不發心者外,雖三歲孩子,也能念。念楞嚴則萬中一二人耳。(文鈔三編 卷二 復謝慧霖居士書二十二)

• 十餘年來,天災、人禍,相繼降作,總由不知三世因果,唯欲自利,不顧殺生害命,以及害人之所致也。欲挽劫運,非提倡三世因果、生死輪回,與戒殺護生、吃素念佛不可。現今之世,常在患難中,唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠,當常持聖號,冥冥中自有不可思議轉移。又祈與諸眷屬,及親友、鄉黨,皆以是爲倡導,則其利大矣。(增廣文鈔 復馬舜卿居士書)

• 又菩薩現身,不專現有情身。即山河樹木,橋梁船筏(fá伐),樓臺房舍,牆壁村落,亦隨機現。必使到絕地者,復登通衢(音渠,大路),無躲避處,得大遮蔽。種種救護,難盡宣說。當看《觀音本跡頌》、《觀音靈感錄》、《觀音慈林集》,可以知其大略。當此天災人禍,相繼降作之時,若不以改惡修善,常念觀音聖號,以爲恃怙(音是護,依靠),則欲得安樂,難之難矣。(文鈔續編 卷下 歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序 民27年)

• 心念佛,無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦,當此極苦之時,令念觀音,校(比較)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。經中於救苦救難之事,絕少發揮。觀音救苦救難之事,則大乘經中屢屢發揮。如《法華經•普門品》,《楞嚴經•二十五觀音耳根圓通章》,《華嚴經•善財參觀音章》(第二十八參),《大悲經》則專說大悲咒及觀音救苦之事,《悲華經》說觀音因地發願救苦之事,其他經中說者甚多。因此因緣,世無不知觀音救苦救難者。當此大劫,令上等人(乃上等智識)念佛則易。下等人(乃下等智識)以經中未曾說及,或不生信,故令念觀音也。(文鈔三編 卷一 復甯德晉居士書十八)

• 觀世音菩薩,於無量劫前,久已成佛,號正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮。故復於十方世界,現菩薩及人天凡聖等身,以施無畏,而垂濟度。《普門品》所謂「應以何身得度者,即現何身而爲說法。」不但現有情身,即山河,船筏,橋梁,道路,藥草,樹木,樓臺,殿閣,亦隨機現。總以離苦得樂,轉危爲安爲事。凡遇刀兵,水火,惡病,惡獸,怨家對頭,惡鬼,毒蛇,種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉危爲安。現在殺劫彌漫,全球皆無安樂之處,亦無安樂之人。

願中外同胞,同念觀音聖號。同以觀音救苦救難之心爲心。同以觀音利人利物之事爲事。則人我念空,鬥爭事息。自可同享太平,共樂天常。縱令定業難轉,喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方。則是因宿業而隕(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠。(民國26年)(文鈔三編 卷四《普勸全球同胞同念觀音聖號啓事》)

(二)勸身患病苦念觀音

• 凡極難醫之病,均以念觀音爲治。果虔誠,必有奇效。(文鈔三編 復卓智立居士書七)

• 觀音大士,唯以尋聲救苦爲事。從古至今,其蒙感應而離苦惱者,何止百千萬億也。而載籍所傳,乃億萬中略見一二而已。(增廣文鈔 致諦閑法師問疾書)

• 病苦至劇,不能忍受者,當於朝暮念佛迴向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(文鈔正編 卷一 復鄧伯誠居士書一)

• 佛爲大醫王,普治衆生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病爲前導。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。身病有三:一宿業、二內傷、三外感。此三種病,唯宿業難治。倘能竭誠盡敬,發自利利他之大菩提心,念南無阿彌陀佛,及念南無觀世音菩薩聖號,超度宿世所害之怨家對頭,彼若離苦得樂,病者即可業消病愈。不但不復爲祟,反感超度之恩,而陰爲護佑。凡嬰(音英),得此病,及醫此病者,均不可不知此義。(文鈔續編 卷下《學醫發隱》爲弟子朱清泰說)

• 世間醫士,只能醫身,縱令著手成春,究於其人神識結果,了無所益也。汝既皈依三寶,發菩提心,爲人治病,則當於醫身病時,兼寓醫心病法。何以言之,凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素。又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業病,除此治法,斷難痊愈。(文鈔續編 卷上 與馬星樵醫士書)

• 餘素不知醫,頗欲世人鹹皆無病,日持《大悲咒》,加持淨水。有久嬰(音英)纏痼疾,中西醫士均不能治者,令其戒殺護生,吃素念佛,及念觀音。果真至誠,即可立刻回機,不久自愈。縱不即愈,絕無加重之理。且能消除惡業,增長善根,又無所費。汝欲學醫,雖以針灸、藥品爲事,須以大菩提心,常以佛菩薩聖號,及《大悲咒》,普爲自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂,臨終決生西方。則不負爲佛弟子,隨分隨力,普利自他之道。(文鈔續編 卷下 《學醫發隱》爲弟子朱清泰說)

• 既有宿業嬰惡疾,當吃素念佛,爲宿世怨家作超度事。所言超度,亦不必請僧做佛事,但自己認真懇切至誠念佛,及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩,便可愈病乎。須知念佛,爲佛法中最圓頓直捷之法,其利益超過一切法門。但以心之誠不誠爲差等,非法有或靈或不靈也。(文鈔續編 卷上 復黃誦平居士書)

• 遺傳之病,亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號,當可即愈,而不復遺傳矣。(文鈔三編 卷二 復琳圃居士書)

• 大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心,方有靈驗。……不貪名,不貪利,唯欲救人病苦,則便靈。有或持靈後,貪名利,或破戒,則便不靈矣。凡事無一不以至誠爲根本者。(文鈔三編 卷二 復尹孝全居士書一)

• 時疫流行,妻子罹(音離),不幸遭受病,當令彼等各個志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》,當加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲(音極)於醫療也。(文鈔續編 復吳滄洲居士書)

• 今爲汝寄大悲香灰一包,以書夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍,果能志誠念南無觀世音菩薩,定可不日痊愈。此一包灰,可沖五六十回。如嫌煩,可取六分之一,放大碗中,用開水沖之,攪攪,候灰質沈下,將清水倒在壺中,或瓶罐中,日三四服。必須吃素,日常念觀音聖號。若大見效,下次止(停止)沖。以留水不如留灰。病好後,所餘之灰,挂於高潔之處,或供佛龛(音刊)下旁邊,不可亵瀆矣。若有危險病證,沖而服之,必可起死回生。即世壽已盡,服之亦有利益。沖過之灰質,當加水潑於房上,或倒於井中,不可倒於汚穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數十遍或數百遍,即被人要去,無有經三四月之久者。此灰爲備遠路不能寄水者之預備。(文鈔三編 卷一 復陸培谷居士書,乙亥九月初十日)

【註釋】 一、亵瀆(xièdú謝讀):輕慢,不恭敬。

(三)勸女人臨産念觀音

• 又女人臨産,必須出聲朗念南無觀世音菩薩,決定不會難産。即難産將死,令彼念,則即刻便可安然而生。此話要與一切人說,使其悉知。則世間便無難産,及因難産而母子俱死之事。(文鈔三編 卷二 復楊宗慎居士書)

• 女子能從小即念佛,後來決定不發生此種苦痛。將來臨終,尚可往生西方。否則一受孕即念。或臨生前三四日即念。或臨生始念均可。(文鈔三編 卷二 復楊宗慎居士書)

• 女人臨産,每有苦痛不堪,數日不生,或致隕(音允,死亡)命者。又有生後血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風,種種危險者。若於將産時,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,不可心中默念,以默念心力小,故感應亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難産,及産後血崩,並兒子驚風等患。縱難産之極,人已將死,教本産婦,及在旁照應者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可爲念。決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執恭敬一法,不知按事論理,致一般念佛老太婆,視生産爲畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦爲心,臨産雖裸露不淨,乃出於無奈,非特意放肆者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。此義系佛於《藥師經》中所說,非我自出臆見,我不過爲之提倡而已。(藥師經,說藥師佛誓願功德,故令念藥師佛。而觀音名號,人人皆知,固不必念藥師佛,而可念觀音也。)(文鈔續編 卷上 一函遍復 民國21年)

• 若是女人,倘肯念佛,必無生産之痛苦。若平日不知念佛之女人,臨産極苦,倘肯志誠念南無觀世音菩薩,決定立刻安然而生。此事靈感之極,當與一切親朋,及諸相識說之,俾(音比),使彼各個得生嘉兒,而且令母子同得安樂,同種善根。(文鈔續編 卷上 復吳慧詒、羅慧樹居士書)

• 臨産念觀音一法若大行,則天下便無難産,及因産隕命,與産後血崩各危險,並兒女生後急慢驚風各危險。宜各恭抄一本,以爲永遠傳家之備。此系佛說,而前人未加提倡。今人殺業情欲俱重,故産難甚多,不得不爲表示也。(文鈔三編 卷三 復林贊華居士書三)

• 世有愚人,不知佛之所以爲佛,每每死執恭敬而不變通。如吃葷,則不敢念。又如女人月經來,或臨産,則不敢念。須知吃素最好,吃了葷亦可念。月經來,但常洗滌潔淨,切勿以汚手不洗,而觸經像,及燒香等。洗淨,則無礙矣。(文鈔續編 卷上 復姚維一居士書)

• 女人臨産,要出聲念南無觀世音菩薩,決定不至難産。縱難産者,肯志誠念,亦決定即産。此話光初不說,及後聞許多人或生幾天,或開肚皮,或由産死。故常與一切人說,凡臨産若念,無一難生者。(文鈔續編 卷上 復姚維一居士書; 注:光即印光法師)

• 女兒家從小肯念,後來出嫁,便無難産之苦。(文鈔三編 卷一 復甯德晉居士書六)

• 臨産萬不可心裡默念,必須出聲。以此時,努力要送兒出,心中再默念,或致受病。即不受病,而默念之功德,比朗念爲弱小。世人舉重物,必須以聲相助。況此生死頃刻之時,可不盡力以求菩薩加被乎。光從前不知世之迷信謂産房念不得佛,且念佛之人,不敢到産房。故文鈔中亦未提及。近四五年始知其弊,故常與一切人言之。亦願彼母子同安樂。亦願彼所生兒女同具正信,同爲善人,以故與汝說過。(文鈔三編 卷一 復甯德晉居士書六)

• 凡夫不知前因後果,一有不效,便退信心。豈知宿怨之深者,累生累劫,皆圖報復。縱承念大士之洪名,尚不見效。使不念大士洪名,便可産婦猶能無恙乎。臨産念觀音即見效驗者,有百千萬。何可以一事不靈,便退信心乎。當具無畏之心,爲人說之,令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業爲勸。怨業若重,佛力亦難救度。(文鈔三編 卷一 復蔡錫鼎居士書二)

(四)勸念佛人兼念觀音

• 至於念佛也好,念觀音也好,何必多此一種閑計較。光以末劫苦重,觀音悲深,故每令人兼念,以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通,而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可,佛亦曾令人念,故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方,又念藥師求生東方,則不可。彌陀、觀音,同是一事。而觀音悲深願重,故當兼念,以期速得感通也。(文鈔續編 卷上 復念佛居士書)

• 所謂護身符子,亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士,悲願洪深。尋聲救苦,隨感即應。宜於朝暮禮念佛外,加以禮念大士。則冥冥之中,必蒙加被,自可轉禍爲福,遇難成祥,而不自知也。(文鈔正編 卷二 復張雲雷居士書二)

• 觀音聖號,乃現今之大恃怙(音是護,依靠),當勸一切人念。若修淨業者,念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生,則便再以念佛爲主,念觀音爲助。然念觀音求生西方,亦可如願耳。(文鈔三編 卷二 復周伯遒書十五)

• 念佛、念觀音,均能消災免難。平時宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音。以觀音悲心甚切,與此方衆生宿緣深故。不可見作此說,便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時,亦嘗令苦難衆生念觀音,況吾輩凡夫乎?(文鈔三編 復甯德晉居士書十五)

• 阿彌陀佛四十八願,豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機示導,豈有不接引生西之理?生西當以信願爲本。若遇危險念觀音,有信願,命終決定生西方。或只專一念彌陀,有苦厄,亦必解脫。(印光大師文鈔菁華錄)

(五)示念觀音得益之法

• 能發改過遷善,自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無間,決定得蒙慈護,不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現時感應。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善,妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,絕無感應,切勿發此顛倒之心也。(文鈔續編 卷上 一函遍復 民國21年)

• 念佛最要緊,是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,衆善奉行。存好心,說好話,行好事。力能爲者,認真爲之。不能爲者,亦當發此善心,或勸有力者爲之。或見人爲,發歡喜心,出讚歎語,亦屬心口功德。若自不能爲,見他人爲,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽。此種心行,實爲天地鬼神所共惡。有則改之,無則加勉。(文鈔續編 卷上 一函遍復 民國21年)

• 行住坐臥,常念觀音聖號。無論出聲念,默念,皆須攝耳而聽,聽則心歸於一,功德更大。若衣冠整齊,手口洗漱,出聲念默念,均可。若未洗漱,及至不潔淨處,並睡眠時,均須默念。默念功德一樣,出聲於儀式不合。(文鈔續編 卷下 禮觀世音菩薩求子疏)

• 又須志誠念南無觀世音菩薩(就依此念),愈多愈好。早晚禮拜念若幹,此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念,也要心存恭敬。宜穿衫袴,不可赤體。宜默念,不宜出聲。默念若字多難念,可去「南無」二字,但念「觀世音菩薩」五字。(文鈔三編 卷二 復張德田居士書一)

• 念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂爲真念佛人。(文鈔續編 卷上 復又真師、覺三居士書)

• 今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。(文鈔續編 卷上 復又真師、覺三居士書)

• 觀世音菩薩,若能志誠懇切持念,不但愈病而已。果能志誠之極,則尚能了生脫死,以至成佛。(文鈔三編 卷二 復周伯遒書四)

• 念佛所重在往生,念之至極,亦能明心見性。非念佛於現世了無所益也。昔明教嵩(音松)禅師,日課十萬聲觀音聖號,後於世間經書,悉皆不讀而知。(文鈔正編 復謝誠明書)

• 學佛之人,一舉一動,皆須留心。至於念佛,必須志誠。或有時心中悲痛起來,此也是善根發現之相,切不可令其常常如是,否則必著悲魔。凡有適意時,不可過於歡喜,否則必著歡喜魔。念佛時,眼皮須垂下,不可提神過甚,以致心火上炎,或有頭頂發癢、發痛等毛病。必須調停適中。大聲念,不可過於致力,以防受病。掐珠念,能防懈怠。靜坐時,切不可掐;掐則指動而心不能定,久必受病。(文鈔續編 卷上 誡初發心學佛者書)

• 念佛迴向,不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢,及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷,其心中但具願生之念,即是常時迴向。(印光大師文鈔菁華錄)

• 迴向發願心,謂以己念佛功德,迴向法界一切衆生,悉皆往生西方;若有此心,功德無量。若只爲己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明;若肯轉燃,則百千萬億無量無數燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無所損也。世人不知此義,故只知自私自利,不願人得其益。(印光大師文鈔菁華錄)

(六)勸修淨業永離衆苦

• 人生世間,具足八苦。縱生天上,難免五衰。唯西方極樂世界,無有衆苦,但受諸樂。經云:三界無安,猶如火宅。衆苦充滿,甚可怖畏。人命無常,速如電光。大限到來,各不相顧。一切有爲法,如夢幻泡影。於此猶不省悟,力修淨業,則與木石無情,同一生長於天地之間矣。有血性漢子,豈肯生作走肉行屍,死與草木同腐。高推聖境,自處凡愚。遇大警策而不憤發,聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶,抑人負天耶。(印光大師文鈔菁華錄)

• 須知生死,大事也。信願念佛,大法也。既知死之可悲,當於未死之前,修此大法。則死不但無可悲,且大可幸也。何以故,以淨業成熟,仗佛慈力,直下往生西方極樂世界。超凡入聖,了生脫死。得以永離衆苦,但受諸樂。漸次進修,直至成佛而後已也。(印光大師文鈔菁華錄)

• 宜將一切家事,並自己一個色身,悉皆通身放下,以一塵不染心中,持萬德洪名聖號,作將死想。除念佛求接引外,不令起一雜念,能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入聖。壽未盡,則決定業消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或壽盡,定隨業漂沈,而永無出此苦娑婆之期矣。(印光法師增廣文鈔 卷二 與方聖胤居士書)

• 世間最可慘者,莫甚於死。而且舉世之人,無一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早爲之計慮也。實則死之一字,原是假名。以宿生所感一期之報盡,故捨此身軀,復受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設,只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度衆生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢難痊愈者,宜發孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,並爲助念。俾(音比),使病者由此死已,即生淨土。其爲利益,何能名焉。民國19年(文鈔續編 卷下 臨終三大要)


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